韓芳

摘要：在當(dāng)代，全球化已經(jīng)成為一種不可抗拒的發(fā)展趨勢(shì)，全球范圍內(nèi)人們之間的時(shí)空距離越來(lái)越短，整個(gè)地球日益變成我們所說(shuō)的“地球村”。不同民族，不同國(guó)家之間的交往越來(lái)越頻繁，相互之間的關(guān)系也越來(lái)越緊密，同時(shí)也就不可避免的產(chǎn)生一些問(wèn)題。因此，人們對(duì)于全球化有不同的看法，馬克思恩格斯經(jīng)典著作里面雖然沒(méi)有明確提出和使用“全球化”的術(shù)語(yǔ)，但是馬克思關(guān)于分工與世界交往的理論中其實(shí)已經(jīng)包含了豐富的全球化思想。回到經(jīng)典著作，認(rèn)真分析馬克思“世界交往”理論中的全球化思想，對(duì)于我們看待今天的全球化問(wèn)題會(huì)有很大的啟示。

關(guān)鍵詞：世界交往；全球化；普世價(jià)值

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“世界交往”理論

馬克思恩格斯指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。不這樣，共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不可忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)；交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！睆倪@段論述中可以大概總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是人們普遍交往得以建立的前提

這是從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的層面上來(lái)說(shuō)明的，社會(huì)分工發(fā)展必然產(chǎn)生不同形式的所有制，因而就產(chǎn)生了人們之間的交往關(guān)系。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，交往形式，交往范圍也就隨之不斷地?cái)U(kuò)大化，復(fù)雜化?？赡軇傞_(kāi)始是部落，族群內(nèi)部的交往，后來(lái)擴(kuò)大到不同部落，族群之間的交往，直至十五世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)，航海家們完成環(huán)球航行，拉開(kāi)了全球人類(lèi)交往的序幕。

（二）人類(lèi)的普遍交往是必須的也是不可避免的

對(duì)于今天我們所經(jīng)歷著的全球化，人們持有不同的態(tài)度，尤其在全球化發(fā)展過(guò)程中不斷出現(xiàn)各種問(wèn)題時(shí)，世界上出現(xiàn)了“反全球化”運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是基于什么思想或者以什么樣的形式反對(duì)全球化，抵制全球化，都不可能阻止全球化的進(jìn)程，發(fā)展是整個(gè)人類(lèi)的本質(zhì)需求，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，幾乎所有的國(guó)家、民族都在努力的融入全球化的潮流，在全球化的進(jìn)程中不斷提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）共產(chǎn)主義不可能在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)

在馬克思的論述中我們可以看出，只有隨著生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展建立起人們的普遍交往，人們的世界歷史性的存在而不是地域性的存在成為可能，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”群眾這一現(xiàn)象，使一切民族都依賴(lài)于其他民族的變革，共產(chǎn)主義只有在這樣的前提下才有實(shí)現(xiàn)的可能。所以社會(huì)主義國(guó)家更應(yīng)該積極的加入世界交往，更應(yīng)該通過(guò)各種努力不斷發(fā)展生產(chǎn)力，然而，社會(huì)主義國(guó)家如何在世界交往的大環(huán)境下，保持獨(dú)立，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高競(jìng)爭(zhēng)力又是值得我們?nèi)ゲ粩嗨伎己吞剿鞯摹?/p>

二、全球化發(fā)展過(guò)程中幾點(diǎn)問(wèn)題思考

“二戰(zhàn)”以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)步入了一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的時(shí)代，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，為了維護(hù)和平，謀求發(fā)展，各個(gè)民族和國(guó)家之間展開(kāi)了更深層次，更大規(guī)模的交往，進(jìn)一步推進(jìn)了全球化的發(fā)展。這其中包括經(jīng)濟(jì)，政治，文化等各個(gè)方面的交流，然而在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了一些問(wèn)題，使人們對(duì)于全球化產(chǎn)生了疑慮和爭(zhēng)議。

（一）經(jīng)濟(jì)的全球化

迄今為止的全球化一直是由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的，這些國(guó)家的資本和商品在全世界流通，資本主義國(guó)家的商品占據(jù)著很多發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)，發(fā)達(dá)國(guó)家的工廠在發(fā)展中國(guó)家建立，但是發(fā)展中國(guó)家在這個(gè)過(guò)程中也獲得了很多發(fā)展機(jī)遇，不能片面的說(shuō)全球化是資本主義的全球化。

面對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)，要更加以積極地態(tài)度去應(yīng)對(duì)。因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)自身的發(fā)展也可以在全球化的過(guò)程中有所作為，例如我國(guó)加入WTO就很大程度上促進(jìn)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)也在國(guó)際上發(fā)揮了我國(guó)的影響力。當(dāng)下跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)議即TPP協(xié)議引起國(guó)內(nèi)廣泛關(guān)注，成為了熱點(diǎn)話題。TPP協(xié)議于2006年5月正式生效運(yùn)行，成員過(guò)有新西蘭、智利、文萊和新加坡，2008年2月美國(guó)正式加入，隨后澳大利亞、秘魯、馬來(lái)西亞、越南、墨西哥、加拿大、日本紛紛加入。至此，TPP共有12個(gè)成員國(guó)，這12個(gè)國(guó)家國(guó)民生產(chǎn)總值占世界經(jīng)濟(jì)比重約40%。該協(xié)議的目標(biāo)是建立自由貿(mào)易區(qū)，核心內(nèi)容是關(guān)稅減免，很明顯TPP協(xié)議會(huì)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)造成非常大的影響，如果抱著盲目樂(lè)觀的態(tài)度肯定是不對(duì)的，相反認(rèn)為中國(guó)將必?cái)o(wú)疑，沒(méi)有任何希望的悲觀態(tài)度也是不可取的，我們應(yīng)該正視這項(xiàng)挑戰(zhàn)，我們加入WTO也是通過(guò)艱難的努力，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開(kāi)放。

（二）政治的全球化

政治和文化的全球化其實(shí)是伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化產(chǎn)生的，或者說(shuō)政治和文化的全球化是為經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)辟道路的。同經(jīng)濟(jì)一樣，在政治全球化方面西方資本主義同樣是起著主導(dǎo)性作用，政治文化觀念往往是附著在資本和商品之上向世界其他地區(qū)擴(kuò)散。資本主義國(guó)家產(chǎn)生的一些新變化使得資本主義國(guó)家在物質(zhì)、政治發(fā)展等方面創(chuàng)造了許多成果，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該借鑒其優(yōu)秀的文明成果，完善自身建設(shè)。

（三）文化的全球化

不可否認(rèn)我們現(xiàn)在生活中處處都有西方文化的身影，我們吃的麥當(dāng)勞，肯德基；我們穿的阿迪達(dá)斯，耐克等；我們用的手機(jī)，電腦；外國(guó)電影，搖滾音樂(lè)等等數(shù)不勝數(shù)。甚至有時(shí)候我們感覺(jué)到我們對(duì)于外來(lái)文化的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)自己的本土文化。例如現(xiàn)在年輕人們熱衷于過(guò)情人節(jié)，圣誕節(jié)，反而對(duì)于像春節(jié)，重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日比較冷淡。但文化的全球化并不一定就是西方資本主義文化的全球化。

任何一種文化產(chǎn)品，文化形式都包含著其本民族，本國(guó)的價(jià)值觀念，從某種層面上來(lái)說(shuō)文化的傳播就是價(jià)值觀的傳播。美國(guó)在2014年《四年防務(wù)評(píng)估報(bào)告》中提出“在國(guó)內(nèi)乃至在全世界對(duì)普世價(jià)值觀的尊重”，人們認(rèn)為這是美國(guó)希望全世界都尊重它的價(jià)值觀，因此對(duì)于“普世價(jià)值”存在爭(zhēng)議，我們既要看到因國(guó)家，民族的特殊性決定了沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值觀，同時(shí)也要看到在國(guó)際交往過(guò)程中形成的反應(yīng)各國(guó)共同利益的普遍原則，既要尊重各國(guó)的社會(huì)制度，價(jià)值觀念，文化形式，也要看到人類(lèi)在漫長(zhǎng)的過(guò)程中因相互交流，交往和交融而創(chuàng)造的共同的文明成果，目前看來(lái)這種觀點(diǎn)比較為大多數(shù)人所接受。以在文化的全球化的過(guò)程中，我們同樣要保持自己的獨(dú)特性，同時(shí)借鑒外來(lái)文化，取其精華去其糟粕。

三、結(jié)語(yǔ)

正如習(xí)近平總書(shū)記多次提到的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”一樣，全球化促使整個(gè)地球變成一個(gè)“地球村”，全世界各國(guó)人民都是這個(gè)“地球村”里的“村民”。人類(lèi)已經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，已經(jīng)是同呼吸，共命運(yùn)的存在狀態(tài)了，在某種意義上，我們都有著共同的利益，共同的責(zé)任，共同的使命。在這個(gè)層面上，我們只有不斷地維護(hù)我們所生存的環(huán)境，共同面對(duì)遇到的全球問(wèn)題，在相互競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中謀求共同發(fā)展，才是當(dāng)代世界和平與發(fā)展的真正內(nèi)涵。（作者單位：中共四川省委黨校）

參考文獻(xiàn)：

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