[摘要]

正義是人類的永恒追求，在人類思想史上對(duì)正義的思考從未間斷過(guò)。正義是什么，它和利益有著什么樣的辯證關(guān)系，就是其中一個(gè)重要問(wèn)題。在馬克思主義理論看來(lái)，正義和利益密不可分，利益是正義的內(nèi)容，正義就是實(shí)現(xiàn)一種利益的平衡。

馬克思主義在正義的利益平衡上與其他正義觀完全不同，它實(shí)現(xiàn)了衡量標(biāo)準(zhǔn)的根本改變，把最廣大人民群眾的根本利益作為根本的立足點(diǎn)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主義社會(huì)中，

社會(huì)資源依然具有有限性，社會(huì)關(guān)系并非完全和諧，人們的利益也并不完全一致，因此還

存在著產(chǎn)生正義問(wèn)題的前提條件，在社會(huì)建設(shè)中必須協(xié)調(diào)好各方利益關(guān)系，給予同等關(guān)照，人民群眾的根本利益就是我們的根本立場(chǎng)。

[關(guān)鍵詞]

正義；利益；利益平衡；社會(huì)主義正義

中圖分類號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008410X（2016）03000000

正義和利益的關(guān)系是一個(gè)糾纏不清的話題，不同的哲學(xué)流派對(duì)兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)大不相同。有的主張正義與利益無(wú)關(guān)，正義是不謀取利益的，也即“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｈ欢又陀腥苏f(shuō)：“正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功”[1]（P163）。統(tǒng)治中國(guó)兩千余年的儒家哲學(xué)一直倡導(dǎo)：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。這一觀念可謂影響深遠(yuǎn)，甚至隨著新中國(guó)的成立，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，我們依然羞于談?wù)摾妫徽務(wù)摰赖?、道義、奉獻(xiàn)，結(jié)果帶來(lái)社會(huì)中長(zhǎng)期存在一種道德虛偽主義、假仁假義的現(xiàn)象。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，資本的控制邏輯凸顯，人們又開(kāi)始出現(xiàn)“見(jiàn)利忘義”的迷失，帶來(lái)一系列社會(huì)道德危機(jī)，甚至出現(xiàn)倒地的老人沒(méi)人敢扶等現(xiàn)象，可謂走向另一個(gè)極端。為了避免人們?cè)谡x和利益關(guān)系上的認(rèn)識(shí)混亂，為人們的行為提供一定的指導(dǎo)規(guī)范，我們很有必要回到馬克思主義理論，梳理出馬克思主義對(duì)正義和利益關(guān)系的理解。

一、利益是正義的根本內(nèi)容

從語(yǔ)義學(xué)和詞源上來(lái)看，正義本身是和利益聯(lián)系在一起的，只是后人對(duì)兩者進(jìn)行了剝離。在中國(guó)哲學(xué)中，正義這一概念最早見(jiàn)于《荀子·正名》，該文曰：“正利而為謂之事，正義而為謂之行”。荀子是說(shuō)，如果一個(gè)人出于功利的目的去行為是做事，而為了義的目的去行動(dòng)則是德行，做事和做人結(jié)合起來(lái)就是儒家的人生目的，也是一個(gè)人的“正義”事業(yè)。而正義的英文是Justice，本身就是指一種裁判或衡量，裁判什么、衡量什么，當(dāng)然指利益。

正義和利益的糾纏，或者說(shuō)正義表達(dá)了人的利益訴求，這一觀點(diǎn)也為現(xiàn)代多種正義理論所支持，功利主義和自由主義的正義觀就是如此。

功利主義是現(xiàn)代社會(huì)較有影響的一個(gè)學(xué)派，其他各種正義理論雖然都宣稱反對(duì)功利主義倫理學(xué)，但仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在其理論內(nèi)部都有功利主義的“影子”。他們或許會(huì)反對(duì)功利主義的基本觀點(diǎn)，但他們絕對(duì)不會(huì)反對(duì)人們對(duì)正義的考量，尤其在發(fā)生正義沖突時(shí)，這種考量和選擇就是必然的，而考量本身就帶有功利主義的因素。功利主義的主要信條是：判斷我們行為對(duì)錯(cuò)的主要依據(jù)是能否增進(jìn)幸福或者減少不幸，也即增進(jìn)福利。當(dāng)然，功利主義的增進(jìn)福利或者幸福主要不是行為者本人的，而是全體相關(guān)人員的[2]（P14）。這種以福利和幸福作為主要內(nèi)容的倫理學(xué)，在其正義理論上，必然要以利益作為根本內(nèi)容。在功利主義者看來(lái)，“一切正義的問(wèn)題也都是利益問(wèn)題，這始終是顯而易見(jiàn)的”[2]（P80）。

自由主義的正義觀也是如此，把利益作為正義的內(nèi)容。自由主義正義理論的當(dāng)代代表人物羅爾斯和諾奇克，雖然他們?cè)谡x問(wèn)題上不約而同地反對(duì)功利主義，但是他們反對(duì)的只是功利主義正義理論標(biāo)準(zhǔn)的狹隘性，并不反對(duì)正義去關(guān)注利益。在羅爾斯看來(lái)，正義就是我們?cè)谝粋€(gè)具體的社會(huì)制度下，如何分配人們的權(quán)利和義務(wù)才是公正的問(wèn)題。也即，羅爾斯的正義就是一種分配正義，是一種社會(huì)財(cái)富、權(quán)利和資源的分配方式[3]（P7）。而諾奇克的正義理論則是要捍衛(wèi)權(quán)利，捍衛(wèi)我們合乎正義所持有的東西，捍衛(wèi)我們對(duì)屬于我們的事物和權(quán)利的持有，以此來(lái)對(duì)抗團(tuán)體和他人對(duì)此的干涉，尤其是國(guó)家借助社會(huì)整體利益或者弱勢(shì)群體的利益，來(lái)對(duì)社會(huì)權(quán)利和利益進(jìn)行的再分配調(diào)節(jié)。

作為為人類謀取幸福和解放的一種理論，馬克思主義的正義理論更是和利益密切相關(guān)，它把利益的公平合理分配作為其主要內(nèi)容。在馬克思主義看來(lái)，正義作為一個(gè)事物，它也應(yīng)該由內(nèi)容和形式組成，正義的形式是公平，或者說(shuō)給一個(gè)人他所應(yīng)得的東西。那正義的內(nèi)容是什么呢？每個(gè)人的應(yīng)得是什么？毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該是利益，利益是正義的內(nèi)容。正義雖然不完全等于利益，它還有其他的要素，但正義無(wú)法離開(kāi)利益，離開(kāi)利益談?wù)撜x，那只能是純理論上的，或者說(shuō)是抽象層面的。回到社會(huì)生活層面，扎根于社會(huì)關(guān)系下的正義，其實(shí)就是對(duì)人們社會(huì)利益的合理分配和調(diào)節(jié)，就是一種社會(huì)利益的分配標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思說(shuō)過(guò)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵4]（P82）毛澤東更是明確指出：“我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作?！盵5]（P566）這些都言明了：在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，正義離不開(kāi)利益，離開(kāi)利益談?wù)x，就是一種空談。因此，馬克思主義在思考未來(lái)社會(huì)發(fā)展時(shí)，就把利益的分配和共享作為一個(gè)關(guān)鍵因素。在社會(huì)主義時(shí)期，我們把實(shí)行按勞分配視為正義的，每個(gè)人主要依據(jù)自己對(duì)社會(huì)的勞動(dòng)貢獻(xiàn)來(lái)取得自己的收入，也即社會(huì)資源。鄧小平曾著重提出，我們過(guò)去只講奉獻(xiàn)和犧牲精神，不講物質(zhì)利益，是不對(duì)的，是有問(wèn)題的，是一種唯心論，不符合歷史唯物主義的要求。在他看來(lái)：“為國(guó)家創(chuàng)造的財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行?！盵6]（P146）甚至，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，我們也必須講利益。實(shí)行按需分配本身，也就是根據(jù)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)需要來(lái)享受社會(huì)資源的配置，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)需要也是一種利益。更何況，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)需要未必就是完全和諧的。比如，我們?nèi)祟愑谐蝗臻_(kāi)發(fā)了某個(gè)星球，那個(gè)星球比地球還美，美到幾乎每個(gè)人都想移居過(guò)去，但那個(gè)星球太小，不可能讓每一個(gè)人都移居過(guò)去，怎么辦？這就需要根據(jù)共產(chǎn)主義的正義原則進(jìn)行排序，按照順序先后滿足個(gè)人移居發(fā)展的需要。由此可見(jiàn)，無(wú)論是按勞分配，抑或是按需分配，分配的都是社會(huì)資源，都是一種利益。只是對(duì)利益的分配標(biāo)準(zhǔn)前后有所差異，前者還帶有資本主義的“痕跡”，后者則是真正的馬克思主義正義所在[7]。

其實(shí)，如果我們仔細(xì)考察正義問(wèn)題產(chǎn)生的條件，就會(huì)更清晰地看到利益是正義的內(nèi)容。人類社會(huì)正義問(wèn)題的產(chǎn)生一般來(lái)說(shuō)依賴于兩個(gè)條件：其一，社會(huì)資源的有限性，也即無(wú)法滿足每個(gè)人的需要；其二，就是人們的社會(huì)關(guān)系存在著對(duì)抗性。社會(huì)資源也就是利益，由于它的有限性，人們就會(huì)去爭(zhēng)奪，正義的存在就是為了保證能夠盡量合理地分配社會(huì)資源和利益，不至于導(dǎo)致人類在爭(zhēng)奪對(duì)抗中走向集體毀滅。而對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系存在的前提就是人們?cè)诶嫔系膶?duì)立，尤其是在階級(jí)社會(huì)里，因?yàn)槿藗冊(cè)谏a(chǎn)資料占有上的不同，從而一個(gè)集團(tuán)能夠占有另外一個(gè)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益，也即勞動(dòng)果實(shí)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的階級(jí)關(guān)系對(duì)抗。

正義的存在還依賴于人的本性。從某種意義上說(shuō)，“人性是一切社會(huì)設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)”[8]。在馬克思主義看來(lái)，人是一種雙重性存在，既有社會(huì)性，也有自然性。所謂自然性，也即是一種本能存在。在人類歷史上，還沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)期能夠把自然性從人的存在中祛除。在馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)中，認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的精神境界會(huì)得到極大提高，這是一個(gè)真正的人類社會(huì)，以前都是“人類社會(huì)的史前時(shí)期”。但無(wú)論馬克思本人，還是后來(lái)的馬克思主義理論家都沒(méi)有斷言，共產(chǎn)主義社會(huì)下人的自然性、人的本能會(huì)消失。筆者認(rèn)為，隨著人類社會(huì)的發(fā)展、人本身的進(jìn)步，人的社會(huì)性會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，人的自然性會(huì)逐漸弱化，但不會(huì)消失，除非把人抽象到天國(guó)，變成一種純而又純的存在。但這只是抽象的人，或者說(shuō)是神，他們不是現(xiàn)實(shí)中的人，不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系下的存在者，不是我們觀察和思考的對(duì)象。只要是現(xiàn)實(shí)中的人，就難以擺脫利益，因?yàn)槔妗笆侨诵缘谋灸苄枨蟆盵8]， 正義是對(duì)人的本能的調(diào)節(jié)和限制，是為了防止人的自然性摧毀人的社會(huì)性。作為人的本性的調(diào)節(jié)的正義，就在于調(diào)節(jié)利益，在于調(diào)節(jié)利益需求。

因此，可以說(shuō)，正義和利益密切相關(guān)，正義就是對(duì)利益的調(diào)節(jié)，一定的利益關(guān)系就是正義的客體和內(nèi)容[9]。在社會(huì)關(guān)系下，談?wù)撜x，就不能不涉及利益，以及對(duì)利益的調(diào)節(jié)。

二、正義就是實(shí)現(xiàn)利益的平衡

既然正義和利益密切相關(guān)，不可分離，利益就是正義的內(nèi)容。那么我們?nèi)绾谓柚鎭?lái)理解和界定正義呢？什么樣的利益狀態(tài)才是正義？在馬克思主義看來(lái)，利益是一個(gè)關(guān)系范疇，在利益問(wèn)題上會(huì)涉及雙方或者多方，而正義就是實(shí)現(xiàn)雙方或者多方之間的社會(huì)利益的平衡。如胡錦濤所言：“公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)”[10]?！巴咨茀f(xié)調(diào)”也就是使之平衡，失衡狀態(tài)不可能是一種妥善協(xié)調(diào)狀態(tài)。

當(dāng)然，主張正義就是利益之間的平衡，這并不是馬克思主義正義觀的根本特征，也不為馬克思主義正義觀所獨(dú)有，很多思想家都意識(shí)到社會(huì)利益失衡不可能是正義的。羅爾斯的正義論也是主張一種利益平衡，平等分配社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，平衡人們?cè)谏鐣?huì)合作中所得利益和負(fù)擔(dān)。馬克思主義正義觀與其他正義觀的根本區(qū)別不在于利益平衡本身，而在于如何才能實(shí)現(xiàn)這種利益平衡，也即當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，以誰(shuí)的利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)和立足點(diǎn)才是正義的。這一點(diǎn)才是最關(guān)鍵的。不同的思想家對(duì)此的主張大不相同，甚至可能是完全對(duì)立的。

在《理想國(guó)》中，色拉敘馬霍斯提出了一種影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)：“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！盵11]（P18）在他看來(lái)，在任何一種社會(huì)里，統(tǒng)治者都只會(huì)制定對(duì)自己有利的法律，并且規(guī)定遵守統(tǒng)治者制定的法律就是正義，違背法律就要遭受懲罰，就會(huì)背上不正義之名，統(tǒng)治者顯然屬于強(qiáng)者，所以正義就是在守護(hù)強(qiáng)者的利益，是強(qiáng)者利益的表達(dá)[11]（P19）。雖然，色拉敘馬霍斯這一正義觀點(diǎn)在歷史上多次被人批判，包括柏拉圖本人就反對(duì)這種觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在《理想國(guó)》中是作為被批判的對(duì)象出現(xiàn)的。但從人類社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，色拉敘馬霍斯的正義觀是很有“市場(chǎng)”的，以往人類社會(huì)的統(tǒng)治往往就是強(qiáng)者的統(tǒng)治，以往人類的歷史又是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的歷史，這些少數(shù)人往往會(huì)制定對(duì)自己最有利的法律，來(lái)維護(hù)自己的利益，而廣大的人民群眾則處于被統(tǒng)治的地位，利益被剝奪，統(tǒng)治者往往借正義之名來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民群眾對(duì)“黑暗統(tǒng)治”的反抗。這時(shí)，正義就成了強(qiáng)者利益的護(hù)身符。

與這種把強(qiáng)者的利益作為正義的標(biāo)準(zhǔn)不同，也有理論家提出正義應(yīng)該“照顧”弱者的利益，羅爾斯的正義理論就有這層含義。羅爾斯的三個(gè)正義原則中的第二個(gè)是差別原則，它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的不平等的安排應(yīng)該切合每一個(gè)人的利益，尤其是要優(yōu)先關(guān)照那些社會(huì)地位最不利者（社會(huì)弱勢(shì)群體）的利益[3]（P61）。也即是說(shuō)，正義的安排要符合每個(gè)人的利益，理想的狀態(tài)就是把社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益在人們中間進(jìn)行完全平等的分配，但這種理想狀態(tài)往往是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，如果按照完全平等分配，最后有可能帶來(lái)的是利益的失衡，走向不平等。由于許多人類無(wú)法控制的自然因素的偶然參與，我們很多人天生就處于不平等之下，如果堅(jiān)持絕對(duì)的平等分配，甚至絕對(duì)平均主義的分配，就有可能加劇這種天生的不平等，造成事實(shí)上的絕對(duì)不正義。在羅爾斯看來(lái)這種天生的不平等具有任意性，是自然的，個(gè)人是沒(méi)有責(zé)任去承擔(dān)這種不幸的。因此，我們?cè)谥贫ㄕ吆屠娣峙鋾r(shí)應(yīng)該適當(dāng)向那些不幸的人、這個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體進(jìn)行傾斜，把照顧他們的利益作為參考的標(biāo)準(zhǔn)和重要依據(jù)。

馬克思主義在正義的利益平衡上與其他正義觀完全不同，它實(shí)現(xiàn)了衡量標(biāo)準(zhǔn)的根本改變：把最廣大人民群眾的根本利益作為根本的立足點(diǎn)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于這一點(diǎn)，江澤民指出：“我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求”[12]（P279）。習(xí)近平更是把促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民群眾的福祉視為我們?nèi)嫔罨母锏母境霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[13]（P6667）。

這一根本立足點(diǎn)和衡量標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生是和馬克思主義的社會(huì)歷史觀緊密相關(guān)的，馬克思主義堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此，我們的一切革命和建設(shè)都是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本解放和根本利益。

不過(guò)，雖然馬克思主義正義觀提出了以廣大人民群眾的根本利益作為正義平衡的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，但這只是一條原則。在面臨具體利益爭(zhēng)執(zhí)的情況下，誰(shuí)的利益應(yīng)該受到關(guān)注，在社會(huì)主義社會(huì)下依然是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。畢竟在社會(huì)主義社會(huì)下，全體居民中的大多數(shù)都屬于人民群眾的范疇，我們處理的往往是廣大人民群眾內(nèi)部的利益糾紛問(wèn)題。如何處理他們之間的利益爭(zhēng)執(zhí)，怎么做才是正義的，還需要把馬克思主義的正義觀具體化，由原則“下降”為一種規(guī)范，一種具體的操作方法，來(lái)指導(dǎo)我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下如何實(shí)現(xiàn)人們之間的利益平衡。

從馬克思主義基本原理來(lái)看，利益爭(zhēng)執(zhí)是一個(gè)關(guān)系范疇，它揭示的是雙方在某物或者某種行為的占有或收獲上的差異，也即矛盾。利益平衡就應(yīng)該是化解這個(gè)矛盾。對(duì)此需要我們正確理解和對(duì)待。首先，利益平衡的要求不是消除矛盾，也即不是消除差異，應(yīng)該是求同存異。按照唯物辯證法的理解，只有消除利益主體的多元存在才有可能消除矛盾，也即只剩下矛盾一方才能從根本上消除矛盾。但是一方取消另一方的存在是一個(gè)激烈的斗爭(zhēng)過(guò)程，不是處理矛盾的生活常態(tài)，更不是解決人民內(nèi)部矛盾的正常方式。而且，矛盾對(duì)立面的不存在，也導(dǎo)致同一的取消，同一也是以雙方的共在為前提的，沒(méi)有對(duì)立和同一，也就等于沒(méi)有了利益，就沒(méi)有必要宣布對(duì)某物或者某事?lián)碛欣?。?dāng)然在這種情況下，事物也失去了發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)槊茈p方的對(duì)立和同一就是事物發(fā)展的動(dòng)力所在。其次，我們還不能使矛盾雙方在利益爭(zhēng)執(zhí)上擴(kuò)大，以至于影響事物的存在和發(fā)展，應(yīng)該使它們處于一種和諧狀態(tài)，使他們?cè)谡x天平的兩端不至于嚴(yán)重失衡。也即矛盾雙方的利益都能得到照料和保護(hù)，不能犧牲一方利益去“奉獻(xiàn)”另一方。最后，利益平衡更是一種感覺(jué)，在處理具體利益糾紛時(shí)需要照顧這種感覺(jué)，避免采取簡(jiǎn)單粗暴的工作方式來(lái)處理正義問(wèn)題。正義本身就有情感的一面，在利益的平衡問(wèn)題上，不能忽視這一點(diǎn)。許多時(shí)候，人們懷疑自己受到了不公正待遇，利益沒(méi)有得到保護(hù)，很可能僅僅是一種感覺(jué)，而事實(shí)上也許不存在不正義問(wèn)題。大量不正義感的存在就有可能使原本正義的處理發(fā)生改變，走向不正義的結(jié)局。正義感的確立主要靠論證和說(shuō)服。以司法裁判為例，即使它是公正的，如果它沒(méi)有給出論證，不進(jìn)行說(shuō)明，人們照樣會(huì)對(duì)它的公正性產(chǎn)生懷疑。

三、社會(huì)主義社會(huì)下的正義問(wèn)題

一直以來(lái)，由于我們對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于正義問(wèn)題觀點(diǎn)的一些片面的、非辯證的理解，導(dǎo)致人們長(zhǎng)期不重視，甚至排斥對(duì)正義問(wèn)題的言說(shuō)。在一些馬克思主義研究者看來(lái)，馬克思恩格斯曾對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的批判，在馬克思恩格斯那里，正義不是馬克思主義的要素，也不是社會(huì)主義的要素。產(chǎn)生這種理解的原因大概有三點(diǎn)：其一，認(rèn)為正義問(wèn)題屬于道德范疇，是意識(shí)形態(tài)的一部分，你有你的正義觀，我有我的正義觀，而馬克思主義是科學(xué)，加入正義的問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)休止的爭(zhēng)論，從而減弱馬克思主義的科學(xué)性；其二，馬克思主義和共產(chǎn)主義是超越正義的，沒(méi)有正義存在的條件和必要，作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義，對(duì)正義的需求也很微弱，很不重要；其三，如果我們大談和特談?wù)x問(wèn)題，就會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)理論家的“詭計(jì)”，從而把雙方的爭(zhēng)論引入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，走入道德倫理之爭(zhēng)，使工人的注意力從革命領(lǐng)域轉(zhuǎn)到一種道德批判。

這種傳統(tǒng)理解既是錯(cuò)誤的，也是有害的?！斑@種做法雖在形式上堅(jiān)持了馬克思主義的一些結(jié)論，但卻因?qū)︸R克思主義的教條式的理解而在實(shí)質(zhì)上背離了馬克思主義的基本精神。”[14]（P3）馬克思恩格斯只是批判了資產(chǎn)階級(jí)的正義觀，并沒(méi)有否定正義問(wèn)題本身，他們都有明確的正義立場(chǎng)和正義觀點(diǎn)，尤其是馬克思，他對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深刻的思考，有著卓越的洞見(jiàn)。他們正是基于歷史唯物主義的正義理論來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論家所謂的正義的抽象性、狹隘性、虛假性，對(duì)他們的謬論進(jìn)行了徹底的批判。

正義是人類的永恒追求，也是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，人類正是憑借這一“合法理由”，不斷地對(duì)舊的、不合理的、非公正的社會(huì)關(guān)系“開(kāi)火”，打破其對(duì)人的自由的束縛，建立起新的、更合理的、更公正的社會(huì)關(guān)系?？傊?，正義是人民群眾打碎舊世界和建設(shè)新世界的理論支撐。社會(huì)主義社會(huì)不是正義的終結(jié)，它是正義發(fā)展的一個(gè)階段，一個(gè)更高階段。按照黨的十八大報(bào)告的理解：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”。社會(huì)主義社會(huì)更應(yīng)該注重正義建設(shè)，把我們的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成更加公正的、更加正義的社會(huì)，這是它存在的理由之一，也是它值得人追尋和擁護(hù)的重要理由。一個(gè)顯失公正的社會(huì)，無(wú)論它有多么美妙動(dòng)聽(tīng)的名字和多么科學(xué)的理由，人們都不會(huì)熱愛(ài)它，并為它獻(xiàn)身。

如前所述，一般認(rèn)為正義問(wèn)題存在的條件有兩個(gè)：一是社會(huì)資源的有限性，二是社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性。在社會(huì)主義社會(huì)，這兩個(gè)條件都是客觀存在的。首先，社會(huì)資源依然具有有限性，生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足每一個(gè)人的“需要”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“按需分配”。我們還只是發(fā)展中國(guó)家，人均國(guó)民生產(chǎn)總值不高，并不富裕，還有幾千萬(wàn)人生活在貧困狀態(tài)。其次，社會(huì)關(guān)系并非完全的和諧，人們的利益也不是完全一致的。我們的基本經(jīng)濟(jì)制度是以生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存，共同發(fā)展、共同繁榮。多種所有制經(jīng)濟(jì)并存必然帶來(lái)人們經(jīng)濟(jì)利益的差異和多元，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生激烈的對(duì)抗。最后，除了生產(chǎn)資料多種所有制并存之外，還有一個(gè)重要的因素不能忽視，那就是社會(huì)的分層現(xiàn)象，這種現(xiàn)象客觀存在。由于城鄉(xiāng)二元體制等因素長(zhǎng)期沒(méi)有根本改變，這種分層現(xiàn)象甚至開(kāi)始固化，在分層現(xiàn)象明顯的社會(huì)里，人們的利益差異和對(duì)抗難以避免，如何實(shí)現(xiàn)不同階層的利益平衡也是不得不面對(duì)的重大問(wèn)題。

社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)狀況要求我們必須重視社會(huì)正義問(wèn)題，處理好人們的利益糾紛，保持利益平衡。近些年來(lái)，我們提出建設(shè)社會(huì)主義公正社會(huì)和和諧社會(huì)就是對(duì)這一問(wèn)題的有力回應(yīng)。但是，社會(huì)主義社會(huì)下的利益衡量和平衡與以往的社會(huì)有著根本的不同，因?yàn)樗且詮V大人民群眾的根本利益作為根本立場(chǎng)的，這個(gè)總的原則不能動(dòng)搖。人民群眾的根本利益永遠(yuǎn)是社會(huì)主義社會(huì)的根本利益和最高追求。以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在全黨開(kāi)展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)和“三嚴(yán)三實(shí)”教育實(shí)踐活動(dòng)都是警醒廣大的黨員干部，必須牢牢地樹(shù)立黨的群眾觀，時(shí)刻不忘誰(shuí)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基礎(chǔ)，誰(shuí)是我們的依靠，我們的發(fā)展是為了誰(shuí)。近期開(kāi)展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，就是要推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸，鞏固和拓展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育成果，進(jìn)一步解決黨員隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問(wèn)題，以便更好地實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和維護(hù)人民的根本利益。

當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基礎(chǔ)，沒(méi)有千萬(wàn)人民群眾的共同努力，就不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，也不可能有偉大“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們的一切奮斗，一切建設(shè)事業(yè)也都是為了廣大人民群眾的利益。正如黨的十八屆五中全會(huì)指出的那樣：“人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。”“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。” [15]（P5）正是基于此，作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出了發(fā)展成果應(yīng)由廣大人民充分共享的發(fā)展理念：“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民充分共享”[15]（P9）。

當(dāng)然，廣大人民群眾的利益本身是多種的、多重的，有當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益等。這些利益本身有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突。作為社會(huì)主義正義觀的重要“功課”之一就是必須妥善處理這些利益，實(shí)現(xiàn)一種協(xié)調(diào)和平衡?！耙獔?jiān)持在全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，妥善協(xié)調(diào)各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾，正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系?！盵10]

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