彭光細(xì)

摘 要：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是經(jīng)管類專業(yè)核心課程之一，它對(duì)于市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)原理和運(yùn)行規(guī)律的研究，對(duì)幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)思維、解決經(jīng)濟(jì)與管理實(shí)際問(wèn)題有重要作用。該課程主要圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理展開(kāi)，說(shuō)明流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策。講好導(dǎo)論的內(nèi)容可為課程的整個(gè)課程教學(xué)起到事半功倍的效果。本文從講好導(dǎo)論的必要性入手，論述了講好導(dǎo)論這一課在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中的重要作用，并提出了講好導(dǎo)論的方法。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)論；《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》；課程教學(xué)

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為財(cái)政經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的主干必修課，在專業(yè)教學(xué)體系中具有基礎(chǔ)性和重要性，該課程為物流管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、電子商務(wù)、國(guó)際貿(mào)易等各經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)提供了理論支撐，幫助學(xué)生理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行最一般的規(guī)則，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新的精神和從實(shí)際出發(fā)研究理論的意識(shí)。同時(shí)該課程又是一門(mén)普遍認(rèn)為難教、難學(xué)的理論課程。我們必須從教學(xué)方法上尋找突破口，而講好導(dǎo)論的內(nèi)容為課程的整體教學(xué)起到了事半功倍的效果。

一、通過(guò)導(dǎo)論部分的學(xué)習(xí)對(duì)課程的主要內(nèi)容加以梳理

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論部分，主要講解經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題以及研究對(duì)象、研究的方法等問(wèn)題，還包括有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系，以及重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

（一）什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是資源的配置和利用。經(jīng)濟(jì)學(xué)是利用商品的價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)資源的有效分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品并將其分配給不同的人（保羅.薩繆爾森）。

（二）稀缺性、效率和選擇的含義是什么。資源的相對(duì)有限性稱為稀缺性，其不是針對(duì)資源的數(shù)量而是針對(duì)人的無(wú)限的欲望而講的有限性。效率：又稱帕累托效率，指最有效的使用社會(huì)資源以滿足人們?cè)竿男枰匆宰钚〉拇鷥r(jià)取最大的效益。

（三）經(jīng)濟(jì)社會(huì)的四個(gè)基本問(wèn)題是什么。面對(duì)資源的稀缺，需要作出選擇的不僅僅是個(gè)人，而且整個(gè)社會(huì)、個(gè)人、家庭、企業(yè)、政府都會(huì)面對(duì)資源的稀缺與需要的無(wú)限而作出選擇。這些選擇問(wèn)題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的四個(gè)基本問(wèn)題：1）生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少？產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)是為了滿足某種需要。不同的產(chǎn)品滿足不同的需要，不同數(shù)量和品質(zhì)的產(chǎn)品滿足不同程度的需要。因此，生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，就是一個(gè)確定哪些需要應(yīng)當(dāng)優(yōu)先滿足和滿足到什么程度不同的問(wèn)題。2）怎樣生產(chǎn)？生產(chǎn)產(chǎn)品的方式方法很多，一個(gè)國(guó)家滿足其社會(huì)成員需要的方式也有很多，需要作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，以力求達(dá)到用盡可能少的資源消耗去滿足盡可能大的需要，或者在既定的資源消耗條件下去獲得最大化的利益。3）為誰(shuí)生產(chǎn)？有限的資源給誰(shuí)使用，為滿足誰(shuí)的需要來(lái)使用，這里涉及到了產(chǎn)品的分配問(wèn)題以及決定產(chǎn)品分配的資源占有問(wèn)題。4）誰(shuí)作出經(jīng)濟(jì)決策，以什么程序作出決策？選擇問(wèn)題也就是一個(gè)決策問(wèn)題。誰(shuí)有權(quán)來(lái)做決策，以什么方式來(lái)作出決策，這對(duì)選擇來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。決策主體、決策程序問(wèn)題，就涉及到經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)制度或體制以及經(jīng)濟(jì)機(jī)制的問(wèn)題。

（四）生產(chǎn)可能性邊界。生產(chǎn)可能性邊界就是指充分利用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)資源，在充分就業(yè)條件下所能生產(chǎn)的最大限度的產(chǎn)品組合。其經(jīng)濟(jì)含義：1）揭示出稀缺法則。2）任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須做出選擇，只能在一點(diǎn)生產(chǎn)，一旦決定在生產(chǎn)可能性邊界上某一點(diǎn)生產(chǎn)，就決定了資源配置狀況。3）說(shuō)明了機(jī)會(huì)成本。

（五）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義。1）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位作為研究對(duì)象，通過(guò)研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項(xiàng)數(shù)值的決定來(lái)說(shuō)明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題。該定義包含著如下幾個(gè)內(nèi)容：a.研究的對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。b.試圖解決資源配置問(wèn)題。c.以價(jià)格理論為中心。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，居民戶和廠商的行為均受價(jià)格的支配，價(jià)格機(jī)制像一只看不見(jiàn)的手，調(diào)節(jié)著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源配置的最優(yōu)化。因而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)便以價(jià)格理論為中心而展開(kāi)這種研究。由此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)亦被稱為市場(chǎng)價(jià)格學(xué)或價(jià)格理論。d.采用個(gè)量分析的研究方法。同時(shí)結(jié)合目錄簡(jiǎn)單介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容。2）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來(lái)說(shuō)明如何才能充分利用資源的問(wèn)題。該定義包含著如下幾個(gè)內(nèi)容：a.研究的對(duì)象是整個(gè)經(jīng)濟(jì)。b.要解決的是資源的利用問(wèn)題。它把資源配置作為既定前提，研究現(xiàn)有資源尚未得到充分利用的原因，找到充分利用的途徑，以及經(jīng)濟(jì)如何增長(zhǎng)等問(wèn)題。c.以國(guó)民收入決定理論為中心。它將國(guó)民收入作為最基本的總量，以國(guó)民收入的決定為中心研究資源的利用問(wèn)題，分析整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，并圍繞著這一中心來(lái)展開(kāi)其他問(wèn)題的研究。d.以總量分析作為基本的研究方法。同時(shí)結(jié)合目錄簡(jiǎn)單介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容。

（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中將當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的多方面內(nèi)容概括為十大原理：1）決策是對(duì)利益取舍的一種權(quán)衡。2）成本是為了得到的而必須放棄的。3）所謂理性人是那些思考度量界限的人。4）人是可以被激勵(lì)的。5）貿(mào)易能夠改善人們的生活境況。6）市場(chǎng)通常是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的好途徑。7）政府有時(shí)可以改善市場(chǎng)運(yùn)行的結(jié)果。8）一國(guó)人民的生活水平取決于這個(gè)國(guó)家提供產(chǎn)品及服務(wù)的能力。9）政府濫發(fā)貨幣，物價(jià)就會(huì)上升。10）社會(huì)經(jīng)常應(yīng)對(duì)的問(wèn)題是在通貨膨脹和增加失業(yè)人數(shù)之間作兩難選擇。

（七）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論研究前提：經(jīng)濟(jì)人假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論研究前提。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榱朔治鋈说慕?jīng)濟(jì)行為和人的行為的調(diào)節(jié)機(jī)制，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論分析時(shí)都對(duì)人性或經(jīng)濟(jì)行為主體的本性作出了一個(gè)假定，即：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的任何一個(gè)行為主體都是自私自利的，是自身利益的最大化者，因此在其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，都會(huì)充分地利用其自身的優(yōu)勢(shì)條件去謀取這種最大化的利益。作為一個(gè)消費(fèi)者，他會(huì)千方百計(jì)地以其既定的收入或預(yù)算支出去謀得最大化的效用；作為一個(gè)廠商，他會(huì)千方百計(jì)地以期既定的投入或預(yù)算支出去謀得最大化的利潤(rùn)；作為一個(gè)生產(chǎn)要素的所有者，他就會(huì)設(shè)法去追求最大化的要素報(bào)酬。這就是“經(jīng)濟(jì)人”假定。

（八）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)所采取的最基本的分析方法就是成本-收益分析。它的目的在于：或是在既定的投入條件下應(yīng)當(dāng)如何得到最大的產(chǎn)出；或是在既定的產(chǎn)出下如何去減少投入。一般來(lái)說(shuō)，這是研究一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最終目的。除此之外，在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還采用了很多其他的分析的方法：實(shí)證分析方法與規(guī)范分析方法、微觀分析方法與宏觀分析方法、局部均衡分析方法與一般均衡分析方法等。

二、根據(jù)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的特點(diǎn) 在導(dǎo)論部分就使用多種教學(xué)方法

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的特點(diǎn)有如下問(wèn)題：（1）分析過(guò)程往往比較抽象；（2）諸問(wèn)題的分析涉及不同的理論流派；（3）有許多易混淆的概念。針對(duì)這些問(wèn)題，在導(dǎo)論部分就使用多種教學(xué)方法如案例分析法、啟發(fā)式教學(xué)法、比較分析法等，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)興趣、同時(shí)在以后的教學(xué)中不斷提高學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思維能力、分析能力、理解能力。如：

（一）案例教學(xué)法。列舉現(xiàn)實(shí)生活中一些案例，先現(xiàn)象、后理論，分析說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)概念。如引導(dǎo)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：近年我國(guó)豬肉大幅漲價(jià)的原因，豬肉價(jià)格上漲了，牛肉需求量一般會(huì)發(fā)生怎樣的變化？汽油漲價(jià)，對(duì)汽車的銷售有何影響？水與鉆石相比對(duì)人的生命更重要，但卻比鉆石便宜，國(guó)際油價(jià)變化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力的原因及影響等。

（二）啟發(fā)式教學(xué)法。啟發(fā)式教學(xué)方法通過(guò)課堂講授，啟發(fā)學(xué)生討論，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、應(yīng)用知識(shí)的能力，而不是把學(xué)生的頭腦當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的口袋。例如，引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：為什么大家在離開(kāi)教室之前很少會(huì)主動(dòng)關(guān)掉教室的燈，而在離開(kāi)家門(mén)之前則會(huì)主動(dòng)關(guān)掉家里的燈？上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本，影視明星、足球明星高收入的合理性，為什么央行有時(shí)會(huì)加息，有時(shí)會(huì)降息，這些政策背后的原理是什么？

三、通過(guò)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)使學(xué)生樹(shù)立如下幾個(gè)方面的觀念

（一）樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)人”的觀念。 “經(jīng)濟(jì)人”的概念比較接近市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從提出“經(jīng)濟(jì)人”概念和假定（以完全競(jìng)爭(zhēng)為條件、以效用與利潤(rùn)最大化為基本特征），到提出“理性人”的假定（以充分信息為條件、以信息對(duì)稱為基本特征），再到提出有限理性的假定（以信息不對(duì)稱為條件、以機(jī)會(huì)主義行為傾向等等為基本特征），都反映出他們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的行為主體的行為特質(zhì)的分析并力圖讓這種分析接近現(xiàn)實(shí)，以便能夠科學(xué)地解釋現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并找到正確的政策措施。樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)人”的觀念，實(shí)際上就是樹(shù)立“人本”的觀念，研究人的本性及其需要，這實(shí)際上也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的主線。樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)人”的觀念，在制定我們的經(jīng)濟(jì)政策和有關(guān)的經(jīng)濟(jì)方面的法令、法規(guī)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)一方面考慮如何通過(guò)制度的創(chuàng)新建立起嚴(yán)格監(jiān)督機(jī)制和制約機(jī)制，防止“經(jīng)濟(jì)人”利用自己所掌握的資源優(yōu)勢(shì)去謀取非法的利益；另一方面，又要通過(guò)制度的創(chuàng)新建立起合理的激勵(lì)機(jī)制，以保護(hù)“經(jīng)濟(jì)人”的合理的利益要求或合法的權(quán)益。

（二）樹(shù)立市場(chǎng)和“市場(chǎng)中性”的觀念。平等競(jìng)爭(zhēng)的前提條件是資源通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)形成自由而合理的流動(dòng)，從而才能形成資源的合理或優(yōu)化的配置。市場(chǎng)可以為資本主義也可以為社會(huì)主義服務(wù)。市場(chǎng)有積極的方面，也有消極的方面。

（三）樹(shù)立成本-收益（投入-產(chǎn)出）的觀念。要考慮經(jīng)濟(jì)成本、社會(huì)成本等各種成本和收益。

（四）樹(shù)立有限干預(yù)的觀念或“大社會(huì)、小政府”的觀念。

（五）樹(shù)立誠(chéng)信的觀念。社會(huì)誠(chéng)信體系的建立有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)估計(jì)，中國(guó)因信用問(wèn)題造成的損失每年高達(dá)5、6千億元。

（六）樹(shù)立創(chuàng)新的觀念。創(chuàng)新這一概念最早也是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出來(lái)的，并隨著研究的深化，又出現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。創(chuàng)新涉及到勇氣和決心，創(chuàng)新前后的成本與收益的比較和權(quán)衡，取決于觀念或理念的更新，取決于創(chuàng)新的手段、方法以及整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的環(huán)。

總之，講好導(dǎo)論的內(nèi)容可為課程的整個(gè)課程教學(xué)起到事半功倍的效果，通過(guò)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生從總體上把握這門(mén)課的內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)要點(diǎn)以及樹(shù)立正確的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。

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