城市屋頂色彩影響的中國社會記憶研究

文‖張藝嫣

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城市屋頂色彩影響的中國社會記憶研究

文‖張藝嫣

【摘要】在城市化和現(xiàn)代化影響下的中國，我們所棲身的城市早已不僅僅是地理定位與活動(dòng)范圍的，它所蘊(yùn)含的歷史文化與社會記憶無時(shí)無刻不影響著居住的大眾群體。城市屋頂色彩作為城市百般色彩中一個(gè)非常重要的組成部分，長期潛移默化地儲存于公眾的記憶當(dāng)中，也是我們社會記憶中至關(guān)重要的一部分，它所存在的價(jià)值遠(yuǎn)超越了它的物質(zhì)屬性，愈發(fā)趨向于精神與物質(zhì)的轉(zhuǎn)換。

【關(guān)鍵詞】城市屋頂色彩；社會記憶；交互；可持續(xù)發(fā)展

圖1　北京故宮及周邊

一、城市屋頂色彩的社會文化縮影

（一）社會歷史文化的傳承及其表現(xiàn)

從狹義色彩的角度談，城市屋頂色彩描述的僅是建筑色彩的重要組成部分，是存在于公眾日常生活中的一個(gè)實(shí)體物質(zhì)，具有典型的社會物質(zhì)屬性。從廣義色彩的角度來看，城市屋頂色彩是存在于城市宏觀空間中的色彩，包括狹義的物質(zhì)色彩，更包含在場與不在場的存在。宏觀的城市屋頂色彩感受建立在微觀的個(gè)體色彩之上，是視覺所見之整體。換句話說，城市屋頂色彩不但包括我們所看到的城市屋頂，也包括我們所聯(lián)想到、體驗(yàn)到的城市色彩，物質(zhì)與文化缺一不可，這也就構(gòu)成了城市屋頂色彩的社會文化縮影。

中國傳統(tǒng)建筑一直以土木工程為主，建筑的各項(xiàng)油彩涂料必不可少，因此，城市建筑屋頂色彩多出自人工設(shè)色，是人為干預(yù)的結(jié)果。城市屋頂色彩的文化傳承性表現(xiàn)在對社會個(gè)體與社會群體潛移默化的熏陶。屋頂?shù)纳释克⑼墚?dāng)時(shí)材料技術(shù)與社會制度的限制，不同的社會地域具有不同的色彩表達(dá)。當(dāng)社會個(gè)體從孩提時(shí)期就居住于特定的建筑群，隨時(shí)間流逝，這個(gè)實(shí)體建筑群落在腦海中就會演變成我們對這個(gè)地區(qū)特定的、獨(dú)有的記憶，它的高矮形態(tài)、內(nèi)外色彩、甚至是聲音氣味都已被攜刻在記憶中。在荊永鳴寫的長篇小說《北京時(shí)間》里就描述著這樣一個(gè)地方：“每次去王府井辦事或者購物，我都會沿著一條寬闊的大街，走到我當(dāng)年居住過的地方，去轉(zhuǎn)上一轉(zhuǎn)。這時(shí)候我就會想起當(dāng)年那個(gè)小院；想起人們和另一部分人的朝夕相處；想起那間為我們遮風(fēng)避雨的小屋……夏日蟬鳴，冬天飛雪，天井里的月光，屋檐上的雨滴……晚上海師傅提醒鄰居關(guān)大門的一聲聲詢問，胡同里不時(shí)傳來的‘磨菜刀——’和‘麻豆腐——’的長聲短調(diào)……”城市屋頂色彩就是這種交叉記憶里至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它不僅是當(dāng)時(shí)人文思想付諸實(shí)踐的最好見證，也是社會群體記憶形成的一個(gè)重要物質(zhì)載體，因此，需要特定形式的保留、傳承及發(fā)展。

社會歷史文化的傳承和保留一般有兩種方式，即靜態(tài)和動(dòng)態(tài)。其中，博物館、檔案類的文化保留屬于靜態(tài)傳承，文化生產(chǎn)、大眾沿襲、建筑構(gòu)造變遷等都屬于動(dòng)態(tài)傳承。城市屋頂色彩作為城市色彩與建筑色彩交叉的一種類別，是城市風(fēng)貌表達(dá)和歷史內(nèi)涵傳承的重要符號，代表一個(gè)城市的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，因此，城市物質(zhì)與非物質(zhì)文化之間的轉(zhuǎn)換在它身上得到了極好的印證，正好成為了儲存社會記憶的“容器”和表達(dá)社會文化的“媒介”。

（二）將社會個(gè)體記憶轉(zhuǎn)換成為實(shí)踐的社會集體記憶

從哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）開始，記憶就被看作是一種集體的社會行為，社會記憶在很大程度上就被認(rèn)定為集體記憶。他認(rèn)為“對同一事物的記憶可以被置于多個(gè)框架之中，而這些框架是不同的集體記憶的產(chǎn)物”。對個(gè)人記憶的討論必須回歸其所在的本源族群（家庭、宗教、民族等），社會個(gè)體的記憶受制于集體記憶的框架之下。

社會個(gè)體的記憶轉(zhuǎn)換為社會集體記憶之前，只是存在于個(gè)人的意識和想法，然而通過社會個(gè)體的公共活動(dòng)與交流，兩個(gè)以上的社會個(gè)體對某件特定事物發(fā)生記憶碰撞，建構(gòu)出一種有關(guān)聯(lián)的共同的回憶，這就是記憶從個(gè)人到集體的轉(zhuǎn)換方法之一?！皾撘瓢祷匀凰浦?。”另一種轉(zhuǎn)換的形式較為傳統(tǒng)與私密，它屬于從個(gè)人到家庭、地區(qū)等群體的延伸，傾向于記憶對人的潛移默化功能。因此城市屋頂作為個(gè)體記憶的載體與公共活動(dòng)的場所，對社會記憶的存在與傳承影響是非常重大的。

由于社會記憶的依賴性使其不能脫離公眾在公共生活之外產(chǎn)生，它需要記憶的儲存者通過城市公共的、日?；膶?shí)踐來維持。這就說明了社會個(gè)體與記憶載體在傳承社會記憶方面的重要地位。在現(xiàn)代化與國際化大潮沖擊之下，中國城市變化頗多。城市建筑屋頂色彩作為社會的記憶色彩之一，卻基本保持著與地域相連的恒定性，其中的主要原因就在于人們在日常生活中對它不間斷、廣泛的使用。這種頻繁的使用使得城市屋頂色彩在建設(shè)社會記憶的具體操作過程中浮現(xiàn)并表述某種文化色彩，并且在新的社會時(shí)期全新演繹。

圖2　北方民居

圖3　南方民居

二、“可視化”社會記憶

（一）社會經(jīng)濟(jì)與社會政治的映射

社會記憶看似“無形”，卻在特定的“有形”的社會語境中發(fā)展和產(chǎn)生起來的。因此，它是可以描述的，是可視的，城市屋頂色彩作為“可視化”的一個(gè)重要實(shí)體，它穿透時(shí)間與空間為我們呈現(xiàn)特定時(shí)空的社會風(fēng)貌與文化特點(diǎn)。中國的屋頂色彩作為一種顯性社會記憶很大程度上受當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)繁榮程度、文化意識形態(tài)以及社會政治制度的影響，這些影響對其的改變大多都是不自覺的。

回溯初始，中國的屋頂色彩基本上隨著當(dāng)時(shí)的物質(zhì)技術(shù)條件發(fā)展而變遷，一直到秦漢時(shí)期，屋頂仍大多以原始材料的本彩為主，在秦普遍使用磚、瓦等材料后，限于技術(shù)因素仍以灰黑色居多。而后從隋唐到兩宋，由于政治上國家統(tǒng)一強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)上社會財(cái)富充盈，文化上五行五色思想、儒教禮制與佛道文化的發(fā)展，色彩等級體系開始形成，以琉璃瓦為代表的有色材料也開始在建筑屋頂上運(yùn)用。以宮殿寺廟為代表的重要建筑開始運(yùn)用綠色和黃色等琉璃瓦鋪設(shè)，這些顏色在禮制與五色制度中皆屬于正色，規(guī)定只能當(dāng)時(shí)的特權(quán)階級使用，而平民由于經(jīng)濟(jì)及制度原因仍然以青、灰瓦為主，這個(gè)建筑屋頂色彩現(xiàn)象的普及化不僅讓當(dāng)時(shí)的建筑色彩形成固定體系，也讓當(dāng)時(shí)的社會公眾開始普遍認(rèn)可這個(gè)社會現(xiàn)象，這不僅是一種“可視化”的社會記憶，也是一種“暗藏”的階級統(tǒng)治。這個(gè)強(qiáng)制的建筑色彩等級體系在明清時(shí)期達(dá)到了巔峰，作為專制集權(quán)現(xiàn)象最為嚴(yán)重的兩個(gè)朝代，通過對各項(xiàng)色彩控制來體現(xiàn)社會階級分層已經(jīng)變成一種慣用的政治手段。在當(dāng)時(shí)規(guī)定，皇家貴族采用金黃色琉璃瓦，綠色為佛寺，黑色為普通祭祀，藍(lán)色為祭天，雜色為園林建筑，平民為灰瓦。以北京為例（圖1），這種嚴(yán)苛的制度使得整個(gè)地區(qū)開始呈現(xiàn)小部分“五彩斑斕”、總體“眾星捧月”的趨勢，也最終奠定了整個(gè)地區(qū)的色彩基調(diào)。這種通過不自覺的社會變遷而來的屋頂色彩影響了每一個(gè)在這里生活過的社會個(gè)體，在當(dāng)時(shí)也渲染了整個(gè)社會的群體記憶，對于社會公眾，它的物質(zhì)屬性逐漸消解，文化意味愈發(fā)濃厚。

（二）社會自然歷史條件的選擇

同一時(shí)期，城市屋頂色彩除了受到社會色彩等級體系的限定外，南方北方、濱海內(nèi)陸等由于受地域文化、自然條件等原因影響也會表現(xiàn)出不同的差距。以南方的天井院和北方的四合院為例（圖2、圖3），我們可以深切地感受到南方的“高高粉墻、幽幽黛瓦”與北方的“琉璃為瓦、赤玉為階”的不同。南方地區(qū)屋頂色彩大多以清新淡雅的青黑的瓦為主；北方普通民居多以灰青色的屋頂為主，宮殿樓宇則采用色彩絢麗的琉璃裝飾，呈現(xiàn)出一派宏偉大氣的景象。海濱城市的“紅瓦綠樹、藍(lán)天白云”也是作為區(qū)別于其他地區(qū)的特色景觀。地域性的顯著差異性深刻影響了我們對這個(gè)地區(qū)的整體感受，這種將虛幻的社會感受轉(zhuǎn)換為“可視化”社會實(shí)景的方法，極大地增強(qiáng)人們的記憶深度。《中國色彩論》中的“舉凡不便說、不能說，說亦不佳的事、理、古人便以色證、明之”就極形象地形容了這個(gè)手法。

圖表1　中國歷代屋頂色彩

三、社會記憶塑造城市精神

（一）社會記憶的載體

所有城市都有自己特定的記憶元素，社會集體記憶作為一種寶貴的資源，通過顯性的物質(zhì)載體在現(xiàn)實(shí)與未來中延續(xù)?，F(xiàn)代的城市精神是社會歷史文化意識的凝練，是一個(gè)城市從表面到內(nèi)在顯示出的地域性群體精神，它通過社會記憶來尋找精神素材，試圖在新的社會環(huán)境中塑造全新的、真實(shí)的、獨(dú)特的精神。

城市記憶雖然有“可視性”，但始終是“無形”的，它通常附著于各種物質(zhì)或者非物質(zhì)載體，將他們作為媒介顯性、保存和傳遞，本文所談?wù)摰某鞘形蓓斁褪瞧溆行蔚妮d體之一。

作為顯性社會記憶的載體以及傳播城市精神的媒介，它在這兩個(gè)重要角色間相互轉(zhuǎn)換，讓過去的社會歷史文化在新的時(shí)空里傳達(dá)著新的社會意義，相互推動(dòng)與促進(jìn)。

（二）現(xiàn)代化城市精神是社會記憶的“隱形”載體

城市精神是一個(gè)城市從內(nèi)到外顯現(xiàn)出的地域性群體精神。從外在表象來看，它是一種現(xiàn)代的社會風(fēng)貌與映像；從內(nèi)在來說，它是一種社會公眾的群體性精神，這種精神氣質(zhì)由個(gè)人擴(kuò)散到整體，又會由整體影響到個(gè)人，是一種周而復(fù)始的熏陶與渲染。當(dāng)今的城市需要精神是因?yàn)槿诵枰?，人和城市需要用精神升華自身品格，可以說城市精神是一個(gè)城市的靈魂。

城市精神作為現(xiàn)代人們生存的精神養(yǎng)料，滋潤它蓬勃發(fā)展的精神養(yǎng)分又是什么？根據(jù)馬斯洛需求層次理論（圖4），社會發(fā)展按照五個(gè)階梯逐漸上升，前兩個(gè)階段是僅保證存活的生存需求，而后隨著社會發(fā)展層次逐漸上升，社會群體已經(jīng)從對生存的需求發(fā)展為提供精神寄托的強(qiáng)烈精神需求，社會矛盾開始向較高的精神層面轉(zhuǎn)移。社會物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在這個(gè)時(shí)候就起到了至關(guān)重要的作用，它用其濃郁的歷史文化內(nèi)涵為社會矛盾注入一劑良藥。以堪稱國粹的中國京劇為例，看似“咿咿呀呀”的唱作腔調(diào)實(shí)則集眾家之長于一身，兼容并蓄的文化精神與中國多民族、多地域的社會現(xiàn)象相吻合，而且其藝術(shù)語言突破了地域限制，有著超乎想象的社會觀看群體，極大地滿足了人們的精神需求。京劇藝術(shù)隨著中國社會的發(fā)展而蓬勃，得到了最大空間的生存，反之，它對社會持續(xù)發(fā)展又存在反向推動(dòng)作用，京劇作為物質(zhì)操作表述精神的典型，聯(lián)系著社會的物質(zhì)與精神，為現(xiàn)代化城市提供了充足的精神養(yǎng)料。

談?wù)撘跃﹦榇淼囊幌盗形镔|(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似乎是一個(gè)老調(diào)重彈的話題。但我們需要知道，社會不是無緣故的發(fā)展，城市也不是無木之本，更不是博物館，社會發(fā)展到任何階段都會面臨傳承與創(chuàng)新的問題，對于它們，不能掩耳盜鈴、只能直面。中國歷史悠久，發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，怎樣做才是對其最有利的？這個(gè)問題或許沒有所謂的最優(yōu)解，但是卻有著一定的規(guī)律。千百年來，人們一直在追尋對于空間、事物的精神體驗(yàn)以“悟”道，卻忽略了其存在的客觀規(guī)律。色彩、尤其是依附于實(shí)體的城市內(nèi)部各項(xiàng)色彩，就是在新的時(shí)期被人們所忽略的一項(xiàng)塑造城市精神的重要實(shí)體，本文所探討的城市屋頂色彩就是之一。它“實(shí)”的一面將城市屋頂色彩與技術(shù)材料、社會政治等聯(lián)系，“隱”的一面又超越了它的實(shí)體價(jià)值，將暗示、象征、回憶等觸動(dòng)人們心靈的因素揉搓進(jìn)去，給社會注入藝術(shù)的靈魂，讓其煥發(fā)全新城市精神風(fēng)貌。將充滿社會記憶的藝術(shù)色彩運(yùn)用在城市精神的塑造上并不是獨(dú)辟蹊徑，只是它的思想更為人本，更“柔軟”，能更好地與時(shí)空融合。

圖4　馬斯洛需求層次理論

圖5　交互式記憶理論

四、“公眾參與”是構(gòu)筑社會記憶的最佳選擇

（一）從公眾記憶到社會記憶

1.公眾記憶的間接性缺失

社會記憶是靠各種動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的社會歷史活動(dòng)所保留下來的。公眾活動(dòng)作為一種動(dòng)態(tài)的社會群體活動(dòng)，它將“無形”的社會記憶依托全新的記憶載體再次鮮活，發(fā)展成最為“落地”的、富有時(shí)代氣質(zhì)的社會記憶。公眾記憶雖然有其強(qiáng)烈的主觀性與個(gè)體性，但當(dāng)其存在于一個(gè)穩(wěn)定的社會群體間，異中之同就表現(xiàn)在每個(gè)社會個(gè)體的記憶內(nèi)容與方式，這種記憶的共同性最終形成了穩(wěn)固的社會記憶，這就是公眾活動(dòng)與社會記憶之間的聯(lián)系。

在人們形成的社會記憶背后，單個(gè)的文物古跡或歷史活動(dòng)都是與其所在背景的自然、人文、生活環(huán)境緊密相連、不可分割的，它們的破壞與消失會造成不具有經(jīng)歷的公眾對于其歷史文化的篆刻或誤讀，導(dǎo)致真實(shí)歷史記憶的變形或者中斷。據(jù)1944年日本人多田貞一在《北京地名志》記載，當(dāng)時(shí)北京共有3200條胡同，到2006年只剩下500條，而現(xiàn)在還剩多少已經(jīng)不得而知了。社會歷史文化的斷裂不僅破壞了城市獨(dú)有的精神特質(zhì)，導(dǎo)致了城市文化的均質(zhì)化和趨同化，這種不可回轉(zhuǎn)的破壞讓跨時(shí)空的社會公眾也不能再親身體驗(yàn)，給城市的可持續(xù)發(fā)展帶來了永遠(yuǎn)的遺憾。

2.用色彩引導(dǎo)社會記憶

“紅色的錫耶納，黑與白的熱亞那，灰色的巴黎，五彩繽紛的佛羅倫薩……金色的威尼斯。”用色彩構(gòu)筑社會記憶與城市印象是很早就存在的，正如美國學(xué)者洛伊斯·斯文諾夫（Lois Swirnoff）所說：“色彩感覺，事實(shí)上，可能是一種文化最不被認(rèn)知的，但最直接的、直觀的信號。”眾多的“社會記憶”是可以被構(gòu)筑的，城市精神也是可以被預(yù)先設(shè)計(jì)的。并且，運(yùn)用色彩、通過劃分地域特點(diǎn)來吸引公眾重復(fù)、親自的社會實(shí)踐，也是加強(qiáng)社會記憶的一個(gè)重要手段。

（二）交互式記憶是發(fā)展社會記憶的最好方法

心理學(xué)理論認(rèn)為，要使感覺記憶中的信息進(jìn)入短時(shí)記憶，必須有注意地參與。這充分體現(xiàn)出有意識的參與對于記憶效果的影響。交互式記憶的原則就是公眾本身的社會參與。城市記憶的載體與具體生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界息息相關(guān)。因此，為了使人加強(qiáng)記憶，需要通過人親自、重復(fù)、多樣的對記憶載體進(jìn)行社會實(shí)踐。

交互式記憶有兩個(gè)最為重要的方式，即個(gè)人經(jīng)歷與公共儀式。個(gè)人經(jīng)歷要求社會個(gè)體對社會事件及遺存進(jìn)行有目的的交流與感受，不自覺地在頭腦中產(chǎn)生“存在感”與“新鮮感”，它的活動(dòng)場所一般是社會個(gè)體日常生活和使用的，如圖書館、公共網(wǎng)站與論壇等，活動(dòng)方式則是自覺的接受、交流、反饋等，社會個(gè)體對城市屋頂色彩的實(shí)踐就是屬于這種記憶方式，是具有非常大的可靠性和地域性的。公共儀式比起個(gè)人經(jīng)歷更具有社會效應(yīng)，它通過社會公共活動(dòng)潛在控制著社會公眾的記憶傾向，并衍生出全新的社會意義。它的活動(dòng)通常是國家典禮、國家公祭、重大節(jié)日、民間儀式等，通過一系列的活動(dòng)環(huán)節(jié)提升社會公眾的接受度與信任度，是一種較為強(qiáng)勢的記憶手段（圖5）。

公眾活動(dòng)雖然結(jié)束，歷史場景卻在記憶中浮現(xiàn)縈繞。公眾參與記憶的積極意義和深層價(jià)值就在于并沒有讓歷史只停留在檔案館的分架上，也沒有讓它們只停留在歷史重建和修補(bǔ)傷痕的作用上，而是啟發(fā)性的以實(shí)體記憶的方式再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“存在”，喚醒現(xiàn)實(shí)中人們的記憶。

五、中國社會記憶的展望

（一）中國社會記憶在新時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展

記憶在社會生活中發(fā)揮著感激和忠誠的作用，是聯(lián)合社會共同體的紐帶。保羅·康納頓（Paul Connerton）的著作《社會如何記憶》中提到，社會記憶是建構(gòu)的過程和結(jié)果，是社會群體在社會變遷中能動(dòng)發(fā)揮的結(jié)果，是一種社會制約，因此，我們可以得出在發(fā)展社會記憶的過程中人的主觀能動(dòng)性是至關(guān)重要的。社會變更是一個(gè)悠長的過程，社會記憶的存在使得社會歷史能夠順利傳承而不斷裂，而社會記憶作為一種社會再生產(chǎn)的情感力量，它比歷史檔案等儲存方式更加牢靠，其能量是不可忽視的。因此在新的時(shí)代要發(fā)展社會記憶必須堅(jiān)持人本思想，重視社會情感、精神的未來建設(shè)，通過呼喚起人們內(nèi)心的社會情感刺激其活躍程度。這種呼喚與刺激在這里又要依托于之前談?wù)摰降膬蓚€(gè)載體，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有依托它們才能使我們游蕩的靈魂找到精神的家園，得到情感的歸屬，實(shí)現(xiàn)情感在之后社會生活中的無限延伸。

（二）社會記憶的綠色空間1.社會記憶的生態(tài)化元素

讓人感知到“生態(tài)”是當(dāng)代中國社會記憶綠色發(fā)展的首要任務(wù)。這種生態(tài)不僅是物質(zhì)環(huán)境上的生態(tài)，還是社會文明的生態(tài)化，都是一種持久的、循序漸進(jìn)的社會變遷。宏觀層面，以“綠色城市”為目標(biāo)，定位綠色城市形象，因地制宜、合理規(guī)劃、構(gòu)筑公眾參與體系，打造最理想化的人居生存環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)社會的綠色可持續(xù)發(fā)展。

2.城市色彩、社會記憶與污染治理同步

對城市色彩、社會記憶的營造應(yīng)與當(dāng)下的污染治理同步。中國人共同所經(jīng)歷的霧霾現(xiàn)象就是一個(gè)很好的例子，原本明朗、光亮的城市，由于霧霾，變成了陰影中的城市，顏色不復(fù)存在，而且這種受污染的社會記憶卻正在滲透每一個(gè)中國人。因此，污染治理是首要，只有盡早改變這種城市現(xiàn)象，恢復(fù)色彩斑斕的城市，才能有一個(gè)綠色的社會記憶。

3.以色營城

人們首先要生存，然后要生活，要多姿多彩的生活。當(dāng)城市色彩標(biāo)準(zhǔn)與生態(tài)與文化相結(jié)合，也能打造一個(gè)充滿希望的社會空間。城市總體色彩面貌要符合城市色彩類型規(guī)律。使城市外部空間好似從大地生長，讓城市“生態(tài)”與地理環(huán)境水乳交融。由此，將城市各項(xiàng)色彩作為城市整體的視覺呈現(xiàn)，既讓人感知到生態(tài)，又呈現(xiàn)文化的多樣性。

結(jié) 論

通過探討城市屋頂色彩這個(gè)實(shí)體物質(zhì)的物質(zhì)、文化屬性，揭示了其與社會記憶的內(nèi)在聯(lián)系，引申出社會記憶這個(gè)中心話題。強(qiáng)調(diào)社會記憶不是憑空捏造出來的烏托邦，它依靠社會實(shí)體及感受為基礎(chǔ)，要求更多的公眾參與進(jìn)來，從觀察社會轉(zhuǎn)換為改造社會，進(jìn)而呼喚起公眾在社會生活中的認(rèn)同感、使命感、歸屬感等意識，并對社會記憶的現(xiàn)代化表現(xiàn)以及綠色可持續(xù)發(fā)展提出一些建議和想法。社會記憶奇妙而又復(fù)雜，筆者結(jié)合設(shè)計(jì)社會學(xué)與色彩學(xué)相關(guān)理論對城市屋頂色彩與社會記憶的研究只是初步的嘗試與探索，尚有待于其他學(xué)者進(jìn)行更為持久和深入的綜合性研究。

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［中圖分類號］J59

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

作者簡介：張藝嫣，北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。