陳靜

摘要：21世紀(jì)以來(lái)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是我國(guó)所一直倡導(dǎo)的。我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的和諧觀念?！靶暮汀⑷撕?、天和”是傳統(tǒng)和諧文化的重要內(nèi)容，可隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，西方文化進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化在我國(guó)的地位顯著下降，但是傳統(tǒng)和諧文化仍然具有其獨(dú)特的價(jià)值。我國(guó)當(dāng)代所處的環(huán)境與以前的社會(huì)環(huán)境存在很明顯的差異，要想在當(dāng)代合理運(yùn)用和諧文化的觀念，就必須把和諧文化的價(jià)值觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使之適合當(dāng)代的國(guó)情。本文從傳統(tǒng)和諧文化的基本內(nèi)容出發(fā)，敘述了傳統(tǒng)的和諧觀念在當(dāng)代應(yīng)該如何進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能加快我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建步伐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；當(dāng)代轉(zhuǎn)化；和諧觀念

中圖分類(lèi)號(hào)：G120文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）01-0113-03

對(duì)于21世紀(jì)的文明建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀念具有非常重要的機(jī)會(huì)。和諧文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華和核心，因此本文對(duì)傳統(tǒng)的和諧文化進(jìn)行了深層次的挖掘，力求為構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)提供參考。

一、 傳統(tǒng)文化的和諧觀念

我國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，并經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)流而逐漸發(fā)展沉淀形成的。和諧文化對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，他人與個(gè)人的關(guān)系、社會(huì)與人之間的關(guān)系、自然與人之間的關(guān)系都具有非常重要的價(jià)值。傳統(tǒng)文化中的和諧觀念非常重視和諧、重視整體、重視人的價(jià)值，通過(guò)沖突、矛盾，使得人、自然、社會(huì)實(shí)現(xiàn)共存共生，實(shí)現(xiàn)雙贏。[1]

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和諧文化開(kāi)始萌芽。那時(shí)諸侯之間出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，但是人們都渴望安定和諧，因此先秦各家都主張并共同追求和諧。公元前774年，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載了太史和鄭桓公之間關(guān)于“夏商周取得勝利的原因”的談話，在文章中記錄了人事和天地是夏商周取得戰(zhàn)績(jī)的重要原因。而《周易·乾·彖》中也對(duì)和諧文化進(jìn)行了相關(guān)的記載?？傊⒅睾椭C、注重整體、重視人的價(jià)值，這三個(gè)方面成為傳統(tǒng)和諧文化的重要內(nèi)容。

首先，人的價(jià)值是傳統(tǒng)和諧文化最看重的內(nèi)容。人本傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的精髓，這種說(shuō)法在道家和儒家的學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)得淋漓盡致。道家和儒家的學(xué)說(shuō)把人當(dāng)做研究對(duì)象，研究“名、心、理、性、道”等方面的問(wèn)題。比如：《尚書(shū)》中說(shuō)了“知人則哲”，《荀子》中記錄了“道者人之道也”，這些都反映出，以前人們?cè)谘芯刻炖淼臅r(shí)候，都習(xí)慣用人文，也就是說(shuō)想通過(guò)天道來(lái)表達(dá)人們?cè)趦r(jià)值上的追求。

其次，傳統(tǒng)的和諧文化非常重視實(shí)物之間的關(guān)聯(lián)性，重視整體性。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)和諧文化是把世界萬(wàn)物和人類(lèi)都當(dāng)成一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)來(lái)思考，在對(duì)對(duì)象進(jìn)行把握的時(shí)候，是從整體出發(fā)，同時(shí)還重視每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。《周易》中記錄的觀點(diǎn)都是從整體的角度來(lái)對(duì)宇宙進(jìn)行理解?？傊覈?guó)傳統(tǒng)的和諧文化在對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行闡述的時(shí)候，具有非常明顯的整體性特征，不僅僅強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會(huì)群體中個(gè)體具有自己的責(zé)任，更提倡當(dāng)自己和整體之間的利益存在沖突的時(shí)候，個(gè)人的“聽(tīng)、視、行、言”都要從整體利益出發(fā)，根據(jù)這種傳統(tǒng)文化，才逐漸形成了民族精神，而且該民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義。[2]

再次，傳統(tǒng)的和諧文化強(qiáng)調(diào)把“人、地、天”看作一個(gè)和諧、平衡而統(tǒng)一的整體。有序和諧是人際關(guān)系的重要內(nèi)容，這種和諧思想最終形成了以禮為規(guī)范、以德為基礎(chǔ)、以仁為核心的思想體系，該思想體系在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)仍然具有非常重要的意義。傳統(tǒng)和諧文化強(qiáng)調(diào)的人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使人們不僅僅要回歸自然、順應(yīng)自然，更加要減少懲罰和報(bào)復(fù)大自然，最大限度地保護(hù)大自然，從而最低限度地減少對(duì)大自然的傷害，以給人們留下更多的生存空間。

二、 傳統(tǒng)和諧文化的當(dāng)代價(jià)值

五千年前，和諧文化就在中華民族深深的扎根，根深蒂固于每個(gè)人的心中，成為全人類(lèi)的精神財(cái)富，但是經(jīng)過(guò)五千年的發(fā)展，傳統(tǒng)和諧文化不僅沒(méi)有消亡，反而在跨越時(shí)空之后留下了恒久的價(jià)值和展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。對(duì)于生活在21世紀(jì)的我們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)和諧文化將會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生重要的影響，可以幫助我們化解各種危機(jī)和種種沖突，因此，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)和諧文化，在當(dāng)代具有非常重要的價(jià)值。

（一） 促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展

我國(guó)經(jīng)濟(jì)要想實(shí)現(xiàn)穩(wěn)健發(fā)展，就必須掌握好微觀和宏觀上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化。微觀上，市場(chǎng)上的各個(gè)主體之間一定要遵守規(guī)則，在誠(chéng)信交易的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)互惠互利，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；從宏觀上，要對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)進(jìn)行完善，讓經(jīng)濟(jì)交易有一個(gè)完善的市場(chǎng)，從而保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展。每一個(gè)成功的企業(yè)，都必然有和諧的企業(yè)文化，企業(yè)管理人員在管理公司的時(shí)候，也是把和諧作為管理的首要工作。[3]

“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一直都是我國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的主張，這不僅僅體現(xiàn)出了仁德，更體現(xiàn)出了義利。我國(guó)傳統(tǒng)和諧文化中強(qiáng)調(diào)的仁德，要求人們要推己及人、仁民愛(ài)物、修身立德，而且在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候一定要重視和睦，講究童叟無(wú)欺。人民的信任比國(guó)家軍隊(duì)和糧食更加重要，獲取人民的信任是萬(wàn)萬(wàn)不能舍棄的。當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都講究誠(chéng)信，是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中一定要遵守諾言、履行合同、遵守道德和保持誠(chéng)信。而我國(guó)傳統(tǒng)和諧文化中強(qiáng)調(diào)的“義利”是指，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一定要用“義”來(lái)克制“利”，即強(qiáng)調(diào)：在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一定要講究恰當(dāng)好處，對(duì)于沖突和矛盾，而且一定不能讓“利”和“義”完全對(duì)立起來(lái)，盡管經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)很多沖突和矛盾，但是如果處理得好，也能達(dá)到和諧的效果，這樣就能處理好“利”和“義”之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)互惠互利。因此，傳統(tǒng)和諧文化在當(dāng)代的應(yīng)用具有非常重要的意義。[4]

（二） 創(chuàng)新制度

我國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化，在強(qiáng)調(diào)和諧意義的同時(shí)，還重視和諧的途徑和條件，這給制度設(shè)計(jì)帶來(lái)了合理性和科學(xué)性，更加重視創(chuàng)新在制度中的作用。比如《論語(yǔ)》中對(duì)和諧文化進(jìn)行了敘述，強(qiáng)調(diào)不管是哪個(gè)層面的人，都必須恰到好處，不能過(guò)火、過(guò)分、過(guò)頭。而荀子也主張，君臣之間的關(guān)系一定要和諧。這就意味著，當(dāng)代社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)和諧，就必須進(jìn)行制度建設(shè)，制定好恰到好處的制度，從而支撐和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（三） 為不同文化的融合和沖突開(kāi)辟道路

當(dāng)今世界是一個(gè)多元融合的世界，社會(huì)中充斥著多種文化，并且文化融合的深度和廣度前所未見(jiàn)。因此，如何處理當(dāng)今社會(huì)中的文化問(wèn)題是非常重要的，在處理不同文化的時(shí)候，一定要以傳統(tǒng)和諧文化的相關(guān)觀念，讓各種文化不斷沖突、碰撞和交流，從而實(shí)現(xiàn)文化之間的融合。

從傳統(tǒng)和諧文化的觀點(diǎn)可以看出，不管是借鑒還是吸取外國(guó)的文化，都不是毫無(wú)原則的盲目附和，而是要做到吸收好的部分，舍棄不好的部分。當(dāng)前很多外國(guó)的文化都有自己的特色，也能為我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)一定的益處，因此在文化融合的過(guò)程中，一定要取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)，在保留我國(guó)民族特色文化的基礎(chǔ)上，營(yíng)造出與國(guó)際合作的和平氛圍。世界文化豐富多彩，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必然要吸收各民族的優(yōu)秀文化，使之為本民族的發(fā)展做貢獻(xiàn)，而且在21世紀(jì)的今天，世界文化發(fā)展的主流也是提倡和諧文化。

（四） 促進(jìn)世界和諧

中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化，經(jīng)過(guò)五千年的歷史沉淀，成為了人類(lèi)共同的財(cái)富，雖然跨越了實(shí)踐和空間，但是仍然具有非常恒久的價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。21世紀(jì)是信息化時(shí)代，是多元化時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，和平和發(fā)展是這個(gè)時(shí)代的主題，全國(guó)人民都希望能夠在和平的環(huán)境中得到發(fā)展。

自古以來(lái)，追求和諧和愛(ài)好和平就是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在處理國(guó)家之間、民族之間的關(guān)系上，更是主張協(xié)和萬(wàn)邦、和諧共生，這些思想都能在當(dāng)下得到很好的運(yùn)用和體現(xiàn)。[5]在解決國(guó)際爭(zhēng)端、武裝侵略的時(shí)候，不能采用以怨抱怨、以暴制暴的方式，這種方式只能帶來(lái)更加嚴(yán)重的結(jié)局，而不會(huì)有一點(diǎn)好處，到最后，還是人民大眾蒙受損失。因此，在當(dāng)前冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、霸權(quán)主義都是不行的，必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的和諧文化。

事物發(fā)展和存在的前提和基礎(chǔ)就是和諧共生，而且和諧還是當(dāng)今世界的終極追求目標(biāo)和普遍價(jià)值。因此，在追求和平的年代，我國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化觀念是非常具有促進(jìn)作用的，我們?cè)跇?gòu)建當(dāng)前社會(huì)的時(shí)候，一定要多從考慮傳統(tǒng)和諧文化的觀點(diǎn)。

三、 傳統(tǒng)和諧文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

雖然傳統(tǒng)和諧文化具有很大的價(jià)值，但是當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)的和諧文化也已經(jīng)不能解決人們生活中遇到的種種問(wèn)題。但是我國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化是一種巨大的精神財(cái)富，可以為我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建提供非常豐富的精神資源。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化一定要堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)，但是與此同時(shí)，還要重視傳統(tǒng)文化與當(dāng)代之間的重建與轉(zhuǎn)化，對(duì)于一部分已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)前人民現(xiàn)實(shí)生活的因素進(jìn)行革除或者改變，汲取和發(fā)掘有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的因素，從而讓傳統(tǒng)和諧文化更好地為現(xiàn)代和諧社會(huì)的建構(gòu)服務(wù)。

（一） 注意事項(xiàng)

1. 現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)系

文化作為體現(xiàn)人們活動(dòng)的方式，也應(yīng)該隨著時(shí)代的變革而進(jìn)行變遷，傳統(tǒng)的和諧文化雖然給當(dāng)代提供了很多文化資源，但是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們也不能把這些文化資源直接照搬過(guò)來(lái)，我們?cè)谕诰騻鹘y(tǒng)文化的時(shí)候，一定要放到當(dāng)代的環(huán)境中來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)和諧文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，把歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行結(jié)合，從而煥發(fā)傳統(tǒng)和諧文化的光彩。

2. 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

目前，繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是不得不面對(duì)的問(wèn)題。在繼承的時(shí)候一定要有選擇性，不能不進(jìn)行分析就照搬，有害的文化要摒棄，而有利的文化要堅(jiān)決繼承。在繼承的過(guò)程中，一定要不斷進(jìn)行創(chuàng)新和突破，歷史的不斷演進(jìn)本身就是一個(gè)不斷繼承和超越的過(guò)程，因此我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)和諧文化進(jìn)行繼承的時(shí)候，一定要立足當(dāng)前時(shí)代的高度，綜合審視、選擇和反思，找到和諧文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，讓傳統(tǒng)和諧文化在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)。

（二）傳統(tǒng)和諧文化的轉(zhuǎn)化方向

1. 確立新的生態(tài)文明

在人類(lèi)歷史的發(fā)展中，現(xiàn)代化無(wú)疑是一場(chǎng)革命，涉及到社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，但是現(xiàn)代化步伐的加快，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了非常大的影響，環(huán)境受到污染，生態(tài)失去了原有的平衡。當(dāng)代世界中充滿(mǎn)了工具的理性主義，這種思想給社會(huì)帶來(lái)了很大的弊端，要想克服這種現(xiàn)象，就必須大肆弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)和諧文化。例如：人在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，一定要重視與自然和諧相處，尤其要重視人與自然之間的倫理關(guān)懷，要合理處理自然與人類(lèi)之間的關(guān)系。首先，要彰顯人的主體地位，只有確立了人的主體地位，才能真正處理好與自然之間的關(guān)系，從而才能讓人的自然價(jià)值得到體現(xiàn)。其次，要改善人們的生活，這是創(chuàng)建生態(tài)文明的終極目標(biāo)，我們之所以要讓自然與人之間實(shí)現(xiàn)和諧共處，就是想最大限度地改善人類(lèi)的生活，而不是說(shuō)要犧牲人類(lèi)的生活來(lái)建立生態(tài)文明。最后，人在與自然相處時(shí)一定要保持良好的生態(tài)，這是根本的標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，不能單方面地為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而破壞我們的生態(tài)環(huán)境，一定要在保障生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，傳統(tǒng)的和諧觀念在向當(dāng)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，一定要對(duì)傳統(tǒng)的和諧文化進(jìn)行重塑，實(shí)現(xiàn)人和自然共同發(fā)展。

2. 拓展新的公共領(lǐng)域

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)是一個(gè)高度重視利益的時(shí)代，影響人際和諧的最主要因素就是利益矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化能夠促進(jìn)個(gè)人私德的培養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是傳統(tǒng)文化中家庭和諧的相關(guān)思想觀念。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)很多家暴，子女拋棄父母等社會(huì)現(xiàn)象，這都是缺乏以家庭為核心的家庭和諧觀念。因此，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)候，不能僅僅局限于傳統(tǒng)的和諧觀念，更要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)，從而挖掘傳統(tǒng)和諧文化中可以挖掘和利用的資源，促進(jìn)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建。

近年來(lái)，隨著資本主義思想不斷滲透到各個(gè)領(lǐng)域中，人們的思想逐漸被經(jīng)濟(jì)利益化，人們的道德價(jià)值和人際和諧也受到了嚴(yán)重的扭曲，而此時(shí)我國(guó)在培養(yǎng)公民社會(huì)公德意識(shí)的時(shí)候，一定要對(duì)傳統(tǒng)的私德向公德意識(shí)轉(zhuǎn)化。如果僅僅強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人修養(yǎng)，那么對(duì)于社會(huì)的整體道德則沒(méi)有太大的效果，在當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建中，不僅僅要懂得安排制度、講法制、講道德，還要重視公平正義以及利益關(guān)系。

3. 構(gòu)建新的心靈平衡家園

傳統(tǒng)和諧文化觀念中重要的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人身心的和諧，和諧文化給我們提供了一種理想性和適應(yīng)性的文化，讓人根據(jù)當(dāng)前的活動(dòng)，找到一種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)身心的和諧，從而讓人成為一個(gè)完整的人。傳統(tǒng)社會(huì)中，由于人的水平和思維習(xí)慣都受到了很大程度的限制，因此他們無(wú)法認(rèn)清自己的矛盾。而當(dāng)代社會(huì)中，效率是人們生活的主導(dǎo)，很多價(jià)值破壞了人們的生活方式，讓人與人之間變得冷漠，而且很多人出現(xiàn)壓抑、焦慮等情感，因此，人們一定要從自身出發(fā)，豐富自己的文化內(nèi)容，對(duì)自己的生活認(rèn)真地思考，只有這樣才能把握生活，解決生活中遇到的各種難題，才能讓自己的身心能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的平衡，創(chuàng)建一個(gè)身心和諧的家園。

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責(zé)任編輯：孫瑤