現(xiàn)代西方哲學(xué)主體間性理論探索

陳新，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：科學(xué)哲學(xué)、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。

現(xiàn)代西方哲學(xué)主體間性理論探索

摘要：西方哲學(xué)從古典發(fā)展到現(xiàn)代，關(guān)于主體性的探索已經(jīng)步入了新的領(lǐng)域。近代以來(lái)，西方哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言哲學(xué)。這一轉(zhuǎn)換過(guò)程隱含著深刻的社會(huì)文化背景，表明西方哲學(xué)由主體性的哲學(xué)向主體間性的哲學(xué)發(fā)展。現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展到今天，出現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)。尤其后現(xiàn)代哲學(xué)將主體間性的問(wèn)題作為首要的研究問(wèn)題，關(guān)于主體間框架的建構(gòu)也成為了哲學(xué)研究的主要命題。主體間性的討論存在于西方很多哲學(xué)流派當(dāng)中?？墒侨魏我粋€(gè)哲學(xué)流派由于其本身理論的局限性都不能夠?qū)Υ诉M(jìn)行真正全面科學(xué)的說(shuō)明。這也是西方哲學(xué)發(fā)展至今所面臨的一個(gè)困境。而要解決這個(gè)問(wèn)題，馬克思主義的歷史觀和實(shí)踐哲學(xué)能夠?yàn)槠涮峁┮恍﹨⒖肌?/p>

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)；主體間性；發(fā)展困境；歷史和實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）01-0004-03

一、主體間性理論的背景

上世紀(jì)初，西方哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的變化，由認(rèn)識(shí)論哲學(xué)演變?yōu)檎Z(yǔ)言哲學(xué)，這也標(biāo)志著主體性哲學(xué)的退隱和主體間性哲學(xué)的產(chǎn)生。要明晰主體間性理論的內(nèi)涵，必須對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展的背景機(jī)制有所了解，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)和多層次的剖析，這樣才有可能解決主體間性的一些難題，探索出關(guān)于西方哲學(xué)新的批判視角。[1]需要明確的是，上述的哲學(xué)轉(zhuǎn)向不僅是哲學(xué)在自身的發(fā)展過(guò)程中的變化，而且也與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的環(huán)境有密切的關(guān)系，可以說(shuō)西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是西方社會(huì)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程。

首先，從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，研究主體間性的問(wèn)題需要明確個(gè)體主體性是其基礎(chǔ)和本原這個(gè)前提，有了這個(gè)前提，討論主體間性的問(wèn)題才有其實(shí)際意義。主體性有一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程，古代的哲學(xué)體系中沒(méi)有明確的主體性反思，自我意識(shí)沒(méi)有明顯的表達(dá)，所以古代的哲學(xué)具有較強(qiáng)的直觀性。西方哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)商業(yè)文明和戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，逐漸脫胎換骨，形成了較強(qiáng)的自我意識(shí)。自身和他人以及世界是單獨(dú)存在的。在這一思想意識(shí)的基礎(chǔ)上，西方哲學(xué)才有了探索主體間性的可能。[2]關(guān)于思維和存在的命題西方哲學(xué)有很多的爭(zhēng)論，但是主體間性的問(wèn)題是西方哲學(xué)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和積累才開(kāi)始討論的問(wèn)題，并被賦予了重要的哲學(xué)意義。

其次，西方哲學(xué)在討論主體間性問(wèn)題的時(shí)候是按照自身的邏輯來(lái)討論的，而在此之前，主體性理論也誕生于西方哲學(xué)的邏輯當(dāng)中。當(dāng)主體性理論隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展而窮途末路時(shí)，主體間性理論便應(yīng)運(yùn)而生，有了存在的空間和價(jià)值。近代西方哲學(xué)的主要討論對(duì)象是主體和客體的關(guān)系，或者可以說(shuō)思維和存在的關(guān)系。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，西方哲學(xué)將主體的理性推向了神圣的殿堂，認(rèn)為主體性是世界的根源和精神力量的來(lái)源，結(jié)果發(fā)展到最后，造成西方哲學(xué)界普遍產(chǎn)生了唯我主義和懷疑主義，對(duì)當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。為了解決這一危機(jī)，主體間性理論隨之被提出來(lái)，認(rèn)為個(gè)體存在的主體性推向更高的層次，把語(yǔ)言這種超越客觀體系和結(jié)構(gòu)的事物作為更高層次的主體。[3]由此在理解語(yǔ)言的過(guò)程中西方哲學(xué)家們認(rèn)為主體間是可以溝通的。主體間性理論發(fā)展的直接原因是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，接著各種解釋學(xué)興起，西方哲學(xué)由此開(kāi)始普遍探討主體間性問(wèn)題，促使其成為了顯學(xué)。

再次，現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)于主體性轉(zhuǎn)向主體間性的過(guò)程同時(shí)也反映出思維方式的變化。近代西方哲學(xué)的思維方式起始于牛頓的經(jīng)典力學(xué)。但是由于牛頓力學(xué)不能解釋世界運(yùn)動(dòng)的終極原因，所以很多哲學(xué)家不得不依靠上帝的力量來(lái)彌補(bǔ)其理論的漏洞。哲學(xué)中的絕對(duì)主體就是其表現(xiàn)。另外，近代西方哲學(xué)的研究離不開(kāi)對(duì)自然界探索的發(fā)展。當(dāng)時(shí)西方關(guān)于自然界的認(rèn)識(shí)雖然進(jìn)步明顯，但是仍然不能夠改變哲學(xué)界形而上學(xué)的思維方式，事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展過(guò)程沒(méi)有被哲學(xué)界應(yīng)用到研究當(dāng)中，這勢(shì)必會(huì)影響其解決主體和客體的對(duì)立問(wèn)題。自愛(ài)因斯坦提出其相對(duì)論之后，哲學(xué)界的思維方式發(fā)生了巨大的變化。哲學(xué)家們的研究有了新的思維方式和多元化的視角，所以主體間視角必然替代以往的單一主體視角。[4]

最后，西方哲學(xué)提出主體間性問(wèn)題也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景有關(guān)。近代的西方社會(huì)由于發(fā)展過(guò)程中遇到了困境，導(dǎo)致哲學(xué)領(lǐng)域的研究也止步不前。當(dāng)時(shí)主體性哲學(xué)甚囂塵上，為機(jī)器化大工業(yè)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量，突顯了人類的力量和精神。但是發(fā)展到后來(lái)，生產(chǎn)力過(guò)剩，資本主義本身的局限性造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)頻發(fā)，環(huán)境污染日益加劇，給人類的發(fā)展帶來(lái)了巨大的危機(jī)。這時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域的研究也步入到了困境，思想貧瘠，理論枯竭。在人們的反思過(guò)程中，主體和客體的關(guān)系并不是單向的，主體作用于客體需要在一定的范圍內(nèi)，否則會(huì)形成巨大的反作用。單向主客體關(guān)系造成了扭曲的價(jià)值取向和片面的思維方式，由此而帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展并不能為人類創(chuàng)造真正的福祉。在這一背景下，多元化的主體間性思維逐漸受到西方哲學(xué)界的重視，以往單一的主體性理論由于不符合社會(huì)和時(shí)代的要求走向了沒(méi)落。

二、圍繞主體間性的西方哲學(xué)討論

當(dāng)前各個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派關(guān)于主體間性理論做出了各種各樣的闡釋，其深度和廣度不一而足。但是幾乎所有的流派都以這一理論作為共同的研究對(duì)象，各種哲學(xué)分支都明確地劃分除了主體間性的范疇，并且從不同的維度和層面對(duì)其進(jìn)行了研究。這些哲學(xué)流派和分支的理論構(gòu)成了現(xiàn)代西方哲學(xué)的主流。其中，現(xiàn)象學(xué)和生存論哲學(xué)以及社會(huì)批判理論哲學(xué)對(duì)主體間性理論的研究尤其深刻，下面一一進(jìn)行介紹。

第一，現(xiàn)象學(xué)的主客關(guān)系研究。西方哲學(xué)在近代以來(lái)形成了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，當(dāng)時(shí)各個(gè)流派都將個(gè)體的主體性作為理論的基礎(chǔ)，在此之上建立了關(guān)于主體和客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)論?？墒钱?dāng)時(shí)的西方哲學(xué)無(wú)法超越主體之間關(guān)系來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，所以主體間性理論一直沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái)。上個(gè)世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展讓現(xiàn)代哲學(xué)家們將其目標(biāo)鎖定在語(yǔ)言的理解和應(yīng)用上面。因?yàn)檎Z(yǔ)言不是先驗(yàn)主體，對(duì)語(yǔ)言的探究能夠幫助哲學(xué)家尋求客觀有效的知識(shí)。現(xiàn)象學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究之后從語(yǔ)言分析的角度提出了主體間性的理論。其中代表性的人物是胡塞爾，他從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)對(duì)主體間性的問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。在他的現(xiàn)象理論中，主體間性和自我意識(shí)是共同存在的。主體的客觀性體現(xiàn)在世界的客觀性上，除了自我之外，他人也存在于世界這個(gè)客觀事物當(dāng)中?，F(xiàn)象學(xué)理論的優(yōu)勢(shì)在于這一理論可以充分排除唯我論的干擾影響，有效地解決了他者的主體性問(wèn)題，并且提出了各個(gè)主體之間具有明確的交互性，從而將其理論推到了主體之間和客體關(guān)系的層面。具體來(lái)說(shuō)，胡塞爾的主體間性理論包含兩個(gè)層面：一是主體性的先驗(yàn)問(wèn)題，主體間自我主體和他人主體的認(rèn)識(shí)是如何進(jìn)行的，換句話說(shuō)，就是自我主體如何來(lái)看待他人主體的性質(zhì)。二是主體之間的交互問(wèn)題，在世界這個(gè)客觀事物之中各個(gè)主體間是如何進(jìn)行認(rèn)識(shí)和交互活動(dòng)的，以及各個(gè)主體間是否存在共同的特性。

第二，生存論哲學(xué)的主體生存狀態(tài)研究。現(xiàn)代的西方哲學(xué)流派中生存論哲學(xué)是一個(gè)非常重要的流派，該流派傳承非理性主義思想，對(duì)形而上學(xué)的哲學(xué)思想進(jìn)行批判。上世紀(jì)西方的資本主義社會(huì)產(chǎn)生了深刻的矛盾和危機(jī)，生存論哲學(xué)得以提出其相關(guān)的理論。從其理論的主要內(nèi)容來(lái)看，該哲學(xué)流派的主要理論圍繞兩個(gè)層面來(lái)討論哲學(xué)問(wèn)題。一個(gè)層面是人的生存問(wèn)題。人在社會(huì)中如何存在，存在有什么意義以及如何認(rèn)識(shí)存在危機(jī)，這些都是該流派的主要研究問(wèn)題。另外一個(gè)層面是研究個(gè)人如何與他人以及外部世界共同生存，三者之間有何關(guān)聯(lián)等等。生存論哲學(xué)的主要代表人物是海德格爾，他主要研究的問(wèn)題是各個(gè)主體和“此在”的關(guān)系。海德格爾對(duì)主體間性理論進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展和擴(kuò)充，超越了胡塞爾以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的主體間性理論，通過(guò)本體論來(lái)探討主體間性理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為“此在”是主體存在的根本，自我和他人這兩類主體的關(guān)系可以通過(guò)“此在”和“共在”來(lái)體現(xiàn)?！按嗽凇钡母拍钪傅氖菍?shí)際生活中的主體，同時(shí)也存在于他人的生活環(huán)境當(dāng)中，由此可以看出自我主體本身就包含著他人這個(gè)主體。自我和他人這兩類主體通過(guò)語(yǔ)言這一橋梁進(jìn)行交互式的活動(dòng)，這一活動(dòng)廣泛存在于世界各個(gè)地域當(dāng)中。簡(jiǎn)明來(lái)講，海德格爾提出的主體性理論從實(shí)質(zhì)上來(lái)看是共主體性的理論，是對(duì)主體間性的新型的探究。然而其理論也存在一定的缺陷，表現(xiàn)在海德格爾沒(méi)有說(shuō)明共主體性中他人主體存在的價(jià)值，而是從對(duì)比的角度談?wù)摿怂酥黧w在生存中因所處的困境而思考該主體存在的意義。這一點(diǎn)和胡塞爾的主體間性理論差不多，都錯(cuò)誤地從先驗(yàn)論出發(fā)來(lái)思考主體和客體的關(guān)系，并沒(méi)有真正體現(xiàn)出主體間性理論所蘊(yùn)含的交互性特質(zhì)。

第三，社會(huì)批判理論關(guān)于主體間性理論的研究。上世紀(jì)初隨著西方社會(huì)各種危機(jī)的降臨，社會(huì)中的某些力量對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，哲學(xué)界出現(xiàn)了反思的熱潮，很多社會(huì)理論家開(kāi)始關(guān)注社會(huì)批判理論的建立。在社會(huì)批判理論的代表者當(dāng)中，一個(gè)著名的學(xué)派即法蘭克福學(xué)派對(duì)這一理論做出了突出的貢獻(xiàn)。該學(xué)派在主體間的認(rèn)識(shí)上達(dá)到了新的層次，由之前的認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言分析轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)層面，該流派的代表人物哈貝馬斯關(guān)于主體間性問(wèn)題的探討就是以社會(huì)交往理論為基礎(chǔ)的。他將哲學(xué)中的主體間性問(wèn)題納入到社會(huì)歷史的范疇中來(lái)進(jìn)行研究，而其社會(huì)交往理論并不是從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，而是從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)明主體間交往的意義，并且探索出了達(dá)成主體間交往活動(dòng)的條件。他的理論的提出為挽救當(dāng)時(shí)危機(jī)嚴(yán)重的資本主義社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。在哈貝馬斯的社會(huì)交往理論中，現(xiàn)代社會(huì)隨著邏輯和科學(xué)的發(fā)展，逐步邁入了機(jī)械化和自動(dòng)化的道路，而這些工具的產(chǎn)生就是危機(jī)的根源。沒(méi)有這些工具，社會(huì)分工不會(huì)那么明顯，貧富差距不會(huì)如此之大。要解決資本主義社會(huì)的危機(jī)，需要實(shí)現(xiàn)主體間的“交往理性”，摒棄資本社會(huì)大發(fā)展以來(lái)的“工具理性”。這一理論實(shí)際上要求將主體的理性轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間的理性。這需要在普遍語(yǔ)用學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)理想的言語(yǔ)環(huán)境，從而將話語(yǔ)的交往理性化。哈貝馬斯的社會(huì)交往理論是在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)危機(jī)深重的背景下提出的，其主要的目的是將異化的交往狀態(tài)轉(zhuǎn)向合理的交往狀態(tài)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)具有建設(shè)性的意義。從理論層面來(lái)看，哈貝馬斯的主體間性理論超越了近代西方的原有哲學(xué)，把交往理性放在了頭等重要的位置。然而，他的理論也并不是十分完美的，也存在一定的缺陷。具體表現(xiàn)在其理論認(rèn)為社會(huì)交往是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)為媒介來(lái)進(jìn)行精神上的交往，這和馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)交往的觀點(diǎn)背道而馳。非常明顯地，主體間的交往如果不以物質(zhì)交往為前提，是很難實(shí)現(xiàn)交往活動(dòng)的，因?yàn)榻煌闹黧w間缺失了交往的根基。其理論忽視了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在主體關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)作用，只想通過(guò)云符號(hào)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往，忽視政治和經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)交往的深刻影響，因此其理論難免空洞。

三、主體間性理論的困境和參照對(duì)象

現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展到今天，出現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)。二者的理論基礎(chǔ)都是主體間性。不過(guò)二者在研究的角度上有所不同。尤其對(duì)于后現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)說(shuō)，主體間性的問(wèn)題成為了首要的研究問(wèn)題，關(guān)于主體間框架的建構(gòu)也成為了哲學(xué)研究的主要命題。然而，從當(dāng)前理論研究的現(xiàn)狀來(lái)看，關(guān)于主體間性理論的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到完滿的地步，任何流派的主體間性理論都存在其缺陷，其原因存在于現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論背景和社會(huì)歷史環(huán)境當(dāng)中。

第一，現(xiàn)代西方哲學(xué)中典型的流派無(wú)論是現(xiàn)象學(xué)流派還是生存論哲學(xué)流派，它們關(guān)于主體間性的研究都陷入了先驗(yàn)主義。胡塞爾通過(guò)類比和移情等方式來(lái)建構(gòu)其他的主體，海德格爾的“共在”是以自我意識(shí)為基礎(chǔ)，先驗(yàn)性地將自我主體和他人主體統(tǒng)一到主體間性理論當(dāng)中。主體間的關(guān)系并不以物質(zhì)交往為前提，而是主觀地認(rèn)為主體之間通過(guò)精神和意識(shí)進(jìn)行交往。這明顯地將主體的物質(zhì)性和實(shí)踐性排除在外，從而形成理論的缺陷。

第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)的各個(gè)流派在探究主體間性的問(wèn)題時(shí)都是主觀的意識(shí)，利用“自我意識(shí)”虛構(gòu)出一種聯(lián)系，將規(guī)則強(qiáng)加于主體上。受到西方哲學(xué)中主體和客體二分學(xué)說(shuō)的影響，很多現(xiàn)代西方哲學(xué)家都形而上學(xué)地將主體間性的問(wèn)題靜態(tài)地進(jìn)行研究。雖然社會(huì)交往理論的代表人物哈貝馬斯在其理論中涉及到了不同主體間的地位關(guān)系問(wèn)題，但是他始終沒(méi)有從歷史唯物主義的層面來(lái)分析主體間的關(guān)系。他的理論的局限性很大程度上是受到資本主義意識(shí)形態(tài)的影響而造成的，而馬克思主義哲學(xué)就很好地說(shuō)明了主體間的關(guān)系問(wèn)題。

第三，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，關(guān)于主體性的研究都將主體看作是單個(gè)主體，雖然哈貝馬斯在其社會(huì)交往理論中認(rèn)為主體是交互性的，主客體在交互中存在，但是仍然沒(méi)有擺脫主客思維的束縛，導(dǎo)致其理論不能說(shuō)明他人主體存在的意義和價(jià)值。這就形成了主體和客體形式上的交互性而實(shí)質(zhì)上的對(duì)立性。當(dāng)自我主體存在時(shí)，他人主體的存在是主觀的，依附于自我意識(shí)。雖然現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)于主體間性的討論存在各種問(wèn)題，但是馬克思主義哲學(xué)能夠?yàn)槠涮峁┝己玫膮⒄铡ｑR克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性，認(rèn)為個(gè)體活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系，人是社會(huì)的主體，考察主體間的關(guān)系必須納入到社會(huì)生產(chǎn)范疇中來(lái)。雖然目前關(guān)于主體間性的理論沒(méi)有定論，但是馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐理論能夠?yàn)槠溲芯刻峁┯行У貐⒄铡?/p>

四、總結(jié)

本文首先分析了主體間性理論的背景，然后圍繞西方哲學(xué)的主體間性理論進(jìn)行了分析，最后提出了主體間性理論的問(wèn)題及參照對(duì)象。然而，從當(dāng)前理論研究的現(xiàn)狀來(lái)看，關(guān)于主體間性理論的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到完滿的地步，任何流派的主體間性理論都存在其缺陷，其原因存在于現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論背景和社會(huì)歷史環(huán)境當(dāng)中?，F(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)于主體間性理論的研究一方面有重要的進(jìn)展，另一方面存在明顯的缺陷，關(guān)于主體間性的討論始終未達(dá)成定論。然而，需要明確的是，個(gè)體的主體性必須在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，缺少這一環(huán)節(jié)，關(guān)于主體性的討論必然會(huì)出現(xiàn)偏差。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐做出了科學(xué)的闡釋，而主體間性理論只有在這一維度中才能夠得到科學(xué)的解答。

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責(zé)任編輯：楊柳