許曉云

摘 要：宋代詩(shī)話繁盛，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》代表了宋代詩(shī)話發(fā)展的高峰。他的“妙悟”說(shuō)和“興趣”說(shuō)深刻揭示了詩(shī)的審美特征和藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，以及詩(shī)歌獨(dú)特的審美活動(dòng)方式和思維規(guī)律。本文以蒙古族男子群舞《奔騰》為分析對(duì)象，試從嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的“妙悟”說(shuō)、“興趣”說(shuō)和“識(shí)”為切入點(diǎn)，提出在舞蹈創(chuàng)作和舞蹈欣賞中應(yīng)該注意的幾點(diǎn)，對(duì)舞蹈編導(dǎo)和大眾在認(rèn)識(shí)舞蹈、實(shí)踐舞蹈和批評(píng)舞蹈中起到一定的引導(dǎo)作用，對(duì)舞蹈未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；《滄浪詩(shī)說(shuō)》；舞蹈

舞蹈與詩(shī)歌在古代本為一體，直至清末，舞蹈才成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，并發(fā)展至今。通過(guò)詩(shī)話來(lái)反思舞蹈，在借鑒與思考中，完善舞蹈，進(jìn)步文化。

一、對(duì)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的分析

嚴(yán)羽提出的“妙悟”，可以理解為：不拘泥于個(gè)別字句，應(yīng)該全面、整體、靈活地把握詩(shī)歌?！懊钗颉笔菄?yán)羽“以禪喻詩(shī)”的主旨。嚴(yán)羽認(rèn)為“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！薄拔颉辈皇菍ふ抡?，而是熟讀、醞釀、領(lǐng)悟，把握前人詩(shī)作的整體的風(fēng)格。只有依靠“悟”才能把握藝術(shù)。“悟”是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的本然之色，是關(guān)系到詩(shī)道的根本問(wèn)題。

“興趣”說(shuō)是指詩(shī)歌體現(xiàn)的空靈剔透的藝術(shù)效果，是作品體現(xiàn)的含蓄不盡、高妙自然的意境。嚴(yán)羽論詩(shī)反對(duì)以理入詩(shī)，作詩(shī)唯有主體的“妙悟”才可達(dá)到“興趣”的最佳審美效果。 “興趣”講究的是一種意境，是一種情懷。

在嚴(yán)羽看來(lái)，“妙悟”和“興趣”的境界需從“識(shí)”入手，并且培養(yǎng)出“識(shí)”之能?！对?shī)辯》提出“以識(shí)為主”，就是強(qiáng)調(diào)要具備對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)鑒賞能力。但嚴(yán)羽講的“識(shí)”或“辨”，不是泛指一般意義上的批評(píng)鑒賞能力，而是專指對(duì)詩(shī)歌的審美掌握能力。即從詩(shī)歌的體制、風(fēng)格入手，把握詩(shī)歌的審美特征。

二、對(duì)舞蹈創(chuàng)作的反思

首先，對(duì)于編導(dǎo)需要對(duì)已有知識(shí)的進(jìn)行展開(kāi)學(xué)習(xí)與運(yùn)用，來(lái)擴(kuò)充自己的知識(shí)貯備。這其中的知識(shí)不僅包括對(duì)于編舞本體所需要的各種編舞技法，其實(shí)在筆者看來(lái)更多的是對(duì)各舞種背后所隱含文化的一種學(xué)習(xí)與結(jié)合自身專業(yè)的融會(huì)貫通，以及對(duì)于知識(shí)文化的積累和生活感悟的積淀。其次，通過(guò)對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用與實(shí)踐，在熟能生巧的訓(xùn)練后，通過(guò)老師的不斷教導(dǎo)和自己不斷的努力與嘗試，達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的頓悟。最后，舞蹈的創(chuàng)作是需要靈感的刺激，在沖動(dòng)與理性的狀態(tài)下開(kāi)展的創(chuàng)作過(guò)程。靈感的來(lái)源包羅萬(wàn)象，也總是在出其不意間來(lái)到編導(dǎo)的眼前或心中，最終在靈感的驅(qū)使下，進(jìn)行實(shí)踐，不斷嘗試，勇于創(chuàng)新，不畏失敗，來(lái)最終完成一個(gè)舞蹈作品。

此“妙悟”的舞蹈創(chuàng)作過(guò)程以馬躍老師在1984年創(chuàng)編的經(jīng)典蒙古族男子群舞《奔騰》為例加以說(shuō)明。馬躍老師原是中央民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，他14歲來(lái)到民族大學(xué)讀書(shū)，這期間他不僅在專業(yè)方面學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，同時(shí)馬躍老師精通音樂(lè)，喜歡詩(shī)歌與歷史。馬躍老師創(chuàng)編舞蹈的前提條件首先是動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，那么《奔騰》的音樂(lè)由來(lái)馬老師是這樣向我娓娓道來(lái)的，“一次在朋友家無(wú)意間聽(tīng)到了后來(lái)《奔騰》的主題音樂(lè)，當(dāng)我第一次聽(tīng)到此音樂(lè)時(shí)，腦海里就不禁浮現(xiàn)出茫茫草原，一群草原漢子由遠(yuǎn)而近馳騁而來(lái)的畫(huà)面，馬背上的民族那彪悍的男子形象頓時(shí)凸顯而出。”他按耐不住激動(dòng)的心情，馬上聯(lián)系朋友尋找這首曲子的作曲家，隨后，在音樂(lè)完成后，舞蹈也就十分順利的完成了。

三、對(duì)舞蹈欣賞的反思

舞蹈更多是一種情感的表達(dá)，作為為情感服務(wù)的舞蹈動(dòng)作，當(dāng)然有來(lái)源于生活又高于生活的藝術(shù)表達(dá)。舞蹈作為一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)張揚(yáng)主觀色彩的藝術(shù)形式，也正因?yàn)樗拿?，所以才深受大家喜?ài)，對(duì)于舞蹈的欣賞，筆者認(rèn)為我們無(wú)需一定要弄明白每一個(gè)動(dòng)作的具體含義，或是這個(gè)舞蹈作品要表達(dá)的具體故事情節(jié)。其實(shí)一個(gè)舞蹈作品或是一個(gè)舞劇只要最終你能感受到編導(dǎo)想對(duì)我們觀眾所要傳達(dá)的情感與主題思想就足矣，無(wú)需像平日我們讀書(shū)一樣，一定要認(rèn)識(shí)每一個(gè)字才好。

對(duì)于舞蹈，對(duì)于藝術(shù)，希望欣賞者可以更多的用一顆純真的心去感受演員的每一次呼吸與動(dòng)作的韻律，去感受他們肢體的質(zhì)感與韌性，去盡情的打開(kāi)自己主觀世界來(lái)感受舞蹈作品的真諦，感受真、善、美的真切和溫暖。其實(shí)，在筆者看來(lái)，舞蹈常常是在追求一種言盡而義未盡的境界，一種對(duì)美的追求和意境的體會(huì)。

以《奔騰》為例。嚴(yán)格的說(shuō)《奔騰》的主題舞蹈動(dòng)作是比較松弛的勒馬手的蒙古族動(dòng)作，并且還有很多動(dòng)作是新的，是首創(chuàng)的。比如說(shuō)“勒馬手”的手臂在課堂上學(xué)時(shí)都是要架起來(lái)的，但是《奔騰》里的“勒馬手”的手臂運(yùn)動(dòng)起來(lái)非常隨意，在馬躍老師看來(lái)，這種不是刻意的握拳與肩臂的架勢(shì)，更能表現(xiàn)出蒙古族男子騎馬時(shí)瀟灑的狀態(tài)。在《奔騰》慢板里，有一個(gè)向下甩雙臂的動(dòng)作，其實(shí)是來(lái)源于朝鮮族的一個(gè)下沉動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作非常能體現(xiàn)出蒙古族大漢的大氣與灑脫，表達(dá)了蒙古族民眾的民族精神與民族屬性。最終，這個(gè)舞蹈獲得了第一屆全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)，并成為中國(guó)20世紀(jì)經(jīng)典舞蹈作品之一，最重要的是受到了蒙古族人民的強(qiáng)烈喜愛(ài)。

當(dāng)然對(duì)于舞蹈的創(chuàng)作與欣賞還是依然離不開(kāi)“識(shí)”的入門(mén)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更多的需要培養(yǎng)一種思維模式與認(rèn)識(shí)方式，以及一種鑒賞能力，從而真切的體會(huì)藝術(shù)帶給我們的快樂(lè)與真諦。

文化之間是相通的，文學(xué)與舞蹈有著緊密的聯(lián)系，每一門(mén)藝術(shù)都有其自己的“材”和自己的“語(yǔ)”，都是主觀意識(shí)在客體上的表現(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)，我們需要懷有“不涉理路，不落言筌”的心理來(lái)解讀、創(chuàng)作與欣賞，因?yàn)椋囆g(shù)是與擁有著不同閱歷與思想的人們?cè)谛撵`上的直接碰撞與對(duì)話。