余雯

摘 要：為更好地傳承地方音樂(lè)文化，使其在新的文化環(huán)境中開拓更大的生存空間，將地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化與當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展結(jié)合，通過(guò)旅游音樂(lè)資源的開發(fā)，使地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播更廣，文化特色旅游更加鮮明。

關(guān)鍵詞：益陽(yáng) 傳統(tǒng)音樂(lè)文化 傳承 旅游音樂(lè)

益陽(yáng)位于湖南省中北部，處于洞庭湖南岸，是頗具盛名的文化之鄉(xiāng)。屈原文化、梅山文化、茶馬文化、“三周”文化，以及桃花江美人文化等，囊括面十分廣泛。深深扎根于益陽(yáng)這片熱土上的民間音樂(lè)文化形式豐富多彩，并因受這一地區(qū)風(fēng)土人情的長(zhǎng)期浸染，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

旅游音樂(lè)泛指各種旅游景點(diǎn)演出的音樂(lè)形式，以地域風(fēng)格濃郁的民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)目為主，其特點(diǎn)是將音樂(lè)全面推向文化市場(chǎng)。為更好地傳承益陽(yáng)地方音樂(lè)文化，使其在新的文化環(huán)境中開拓更大地生存空間，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化與當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展結(jié)合，通過(guò)旅游音樂(lè)資源的開發(fā)，傳承發(fā)揚(yáng)本土音樂(lè)文化，是一項(xiàng)非常有意義的研究課題。

一、益陽(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與當(dāng)?shù)芈糜我魳?lè)資源開發(fā)結(jié)合的可行性

1.在旅游發(fā)展中，地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要性已展現(xiàn)出來(lái)

我國(guó)的旅游業(yè)開始較晚，在以往的旅游資源開發(fā)過(guò)程中，音樂(lè)沒(méi)有走進(jìn)人們的視野，根本得不到重視。現(xiàn)在，隨著地方旅游業(yè)不斷加強(qiáng)開發(fā)力度，不斷推進(jìn)開發(fā)廣度和深度，作為獨(dú)特旅游宣傳手段、文化旅游商品的旅游音樂(lè)，在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中的重要性正逐步呈現(xiàn)出來(lái)。上世紀(jì)三十年代由著名作曲家黎錦輝先生創(chuàng)作的歌曲《桃花江是美人窩》，就具有獨(dú)一無(wú)二的號(hào)召力和品牌優(yōu)勢(shì)，歌曲一經(jīng)問(wèn)世，便廣為傳唱，讓原本不起眼的桃花江聲名大振，桃花江美人由此傳開。2012年，中央電視臺(tái)國(guó)際頻道《走遍中國(guó)·益陽(yáng)》播出了反映桃江民歌“胡吶喊”的民風(fēng)民俗文化的專題片，桃花江民俗文化旅游再次受到全國(guó)的關(guān)注。益陽(yáng)市委市政府明確了“打出美人牌，做活竹文章，突出地方特色，創(chuàng)建旅游大市”的指導(dǎo)思想，將進(jìn)一步挖掘人文資源，大力發(fā)展文化旅游。

2.益陽(yáng)豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化為當(dāng)?shù)芈糜我魳?lè)資源開發(fā)提供了條件

旅游音樂(lè)資源包括有形旅游音樂(lè)資源和無(wú)形旅游音樂(lè)資源兩大類。其中有形旅游音樂(lè)資源中又包含了音樂(lè)文獻(xiàn)、音樂(lè)節(jié)慶、音樂(lè)影視、唱片等等；無(wú)形旅游音樂(lè)資源中包括民間歌曲、曲藝音樂(lè)、民間器樂(lè)、宗教、禮儀音樂(lè)等。地方傳統(tǒng)音樂(lè)作為時(shí)間的、聽覺(jué)的文化藝術(shù)，屬于無(wú)形旅游音樂(lè)資源，具有自然資源和人文資源二者共同的特征，可對(duì)旅游者產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力，具有自身獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，這是其它文化形態(tài)難以取代的。

益陽(yáng)地域，民風(fēng)醇厚，民俗獨(dú)特，“厚土珍藏”著不盡的“人文遺韻”?！澳现薷柚{”、“蘭溪山歌”、“清塘山歌”、“大栗港胡吶喊”等民間歌謠是人們贊美生活、表達(dá)愛(ài)情的盛會(huì)；“益陽(yáng)彈詞”、“益陽(yáng)漁鼓”、“益路花鼓”、“開湖儺戲”等戲曲舞蹈是南洞庭湖區(qū)勞動(dòng)生活的反映；“蝦子起拱”、“馬跡塘故事”、“蘭溪龍舟”等民間技藝制作工藝神奇獨(dú)特，表現(xiàn)了益陽(yáng)人民的勤勞與聰穎……這些豐富的音樂(lè)文化資源是祖先留下來(lái)的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)異地旅游者能形成強(qiáng)有力的吸引力，使旅游者感到其獨(dú)特的地域文化信息、高質(zhì)量的藝術(shù)熏陶。同時(shí)，也是發(fā)展文化旅游的資源依托，為打造旅游品牌奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、如何將傳統(tǒng)音樂(lè)文化與當(dāng)?shù)芈糜我魳?lè)資源開發(fā)進(jìn)一步結(jié)合

1.解決保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)生態(tài)與開發(fā)旅游事業(yè)的最佳平衡點(diǎn)

旅游活動(dòng)的主辦者在設(shè)計(jì)音樂(lè)演出活動(dòng)時(shí)，一方面要尊重本土的民族傳統(tǒng)音樂(lè)，另一方面還要考慮為了更好地適應(yīng)市場(chǎng)的需要，將旅游音樂(lè)的逐步商業(yè)化。而他們選擇音樂(lè)節(jié)目的標(biāo)準(zhǔn)，一般以旅游文化市場(chǎng)的需求為準(zhǔn)。所以在旅游音樂(lè)演出活動(dòng)中，我們可以看到很多時(shí)下流行的通俗音樂(lè)表演，而當(dāng)?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)音樂(lè)表演多被強(qiáng)加上了流行的元素。在旅游音樂(lè)資源開發(fā)過(guò)程中，如何有效地對(duì)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)、扶植，在保證旅游市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，地方傳統(tǒng)音樂(lè)以何種形式呈現(xiàn)不被消失、異化，是要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活的真實(shí)寫照，但一經(jīng)搬上舞臺(tái)，作為旅游音樂(lè)的形式表演出來(lái)，進(jìn)行藝術(shù)加工，成為藝術(shù)品，它的原生態(tài)部分就會(huì)減少，不可能是原封不動(dòng)地照搬。在傳承的過(guò)程中，我們保留住傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓，同時(shí)對(duì)其部分細(xì)節(jié)以及表演形式做適當(dāng)調(diào)整，從而適應(yīng)舞臺(tái)的表現(xiàn)。

在益陽(yáng)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，開湖儺戲是洞庭湖地區(qū)古老的文化遺產(chǎn)之一，是宗教文化與湖湘文化相結(jié)合的產(chǎn)物，與楚文化一脈相承，也是當(dāng)?shù)芈糜我魳?lè)資源開發(fā)的對(duì)象。開湖儺戲有著“封閉式”的歷史，很少與外界進(jìn)行橫向交流，僅以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言為其舞臺(tái)語(yǔ)言，雖有局限性，但卻體現(xiàn)了它獨(dú)特而豐富的多彩的地域性。在旅游音樂(lè)資源開發(fā)過(guò)程中，我們應(yīng)保留它語(yǔ)言的特色。而樸實(shí)夸張、色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈的開湖儺戲面具還可以進(jìn)一步藝術(shù)加工處理，作為一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)造型，它具有很高的文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科研價(jià)值和商品開發(fā)價(jià)值。一方面更鮮明地透視出人類原始的憂患意識(shí)和追求幸福的強(qiáng)烈欲望，另一方面還可以給觀賞者獲得更具沖擊力的視覺(jué)效果。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的創(chuàng)新和包裝

地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化是當(dāng)?shù)貧v史文明的見證和精神文化的象征，它為生活在本土上的音樂(lè)創(chuàng)作者提供其獨(dú)享和堅(jiān)實(shí)的個(gè)性依據(jù)。分析它的音樂(lè)特點(diǎn)，提煉它的特色音調(diào)，對(duì)當(dāng)?shù)孛窀枨囘M(jìn)行不同形態(tài)的改編，并結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)特點(diǎn)的發(fā)展規(guī)律和審美原則，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式和整體配套措施，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜我魳?lè)文化資源的深度開發(fā)和精品化包裝。根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窀栊商攸c(diǎn)，結(jié)合本土旅游文化資源，創(chuàng)作一系列以宣傳地方旅游為題材的歌曲形式，這是將地方傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)交融的重要表現(xiàn)方式，也讓地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地潛入了當(dāng)代人們的文化生活。

桃江大栗港“胡吶喊”是極具湖湘地方特色的高腔山歌，聲調(diào)高亢、嘹亮、節(jié)奏自由、明快，一曲高歌，響遏行云，一聲入耳，蕩氣回腸。而且據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，是屈原創(chuàng)立了“胡吶喊”，屈子的《天問(wèn)》就是用“胡吶喊”的音調(diào)所唱。這種原生態(tài)的高腔山歌具有深厚的文化底蘊(yùn)，是值得深入開發(fā)的旅游音樂(lè)資源。不僅可以通過(guò)一定的藝術(shù)加工將其再現(xiàn)于舞臺(tái)之上，使它以再生態(tài)的形式得以保存和發(fā)揚(yáng)，而且可以以此為豐富的創(chuàng)作素材，發(fā)展成為新生態(tài)的旅游音樂(lè)作品。這些作品融合了傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)的特點(diǎn)，既有一定的品位和深度，又趨于新鮮時(shí)尚，與旅游的地域和社會(huì)環(huán)境密切相連，風(fēng)格獨(dú)特，個(gè)性十足，是宣傳地方旅游的極好名片。現(xiàn)在，當(dāng)?shù)卣鸭哟髮?duì)“胡吶喊”的保護(hù)，并將其與當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展結(jié)合，作為旅游音樂(lè)資源開發(fā)的重點(diǎn)對(duì)象，希望以“胡吶喊”為窗口，進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)湖湘文化。

除“胡吶喊”外，益陽(yáng)還有其它很多民歌曲藝形式：高亢嘹亮的蘭溪山歌、古樸悠遠(yuǎn)的清塘山歌、內(nèi)容豐富的彈詞說(shuō)唱以及具有廣泛群眾基礎(chǔ)的益路花鼓，這些原生態(tài)作品，不但可以轉(zhuǎn)化為再生態(tài)音樂(lè)，甚至還可以創(chuàng)新包裝成新生態(tài)的旅游音樂(lè)，這種動(dòng)態(tài)的傳承將傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)緊密相連，產(chǎn)生具有地方特色的品牌效應(yīng)。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)文化與當(dāng)?shù)芈糜我魳?lè)資源開發(fā)結(jié)合的意義

1.使地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播更廣

古語(yǔ)云：“國(guó)民之魂，文以化之?！闭菤v史文化這種無(wú)所不在的滲透力和縱橫捭闔的整合力，構(gòu)成了人類物質(zhì)與精神創(chuàng)造的巨大張力，構(gòu)成了民族認(rèn)同的核心。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到越來(lái)越大的沖擊，民族認(rèn)同的核心力量在減弱。伴隨物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)這種精神文化生活的要求逐步提高，旅游應(yīng)運(yùn)而生，人們旅游的目的主要也是一種精神生活的滿足。

借助旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行深入挖掘整理，開發(fā)具有本土特點(diǎn)的旅游音樂(lè)，四面八方的旅游者來(lái)到旅游地參觀，逐漸接觸到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂(lè)文化，為地方音樂(lè)文化提供了廣闊的傳播空間，使它們較好地傳承與發(fā)展。

2.促進(jìn)旅游地特色更加鮮明

當(dāng)代旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，如何在競(jìng)爭(zhēng)的大潮中獨(dú)樹一幟、獨(dú)占鰲頭，要突顯的是個(gè)性而非共性。開發(fā)有一定品位、市場(chǎng)潛力大、具有鮮明個(gè)性的優(yōu)勢(shì)旅游音樂(lè)資源，需要與傳統(tǒng)音樂(lè)文化，這種地域性極強(qiáng)，具有鮮明個(gè)性的地方音樂(lè)文化緊密結(jié)合，推陳出新，展示個(gè)性，才能贏取市場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史的進(jìn)程，總是以文化的發(fā)展為動(dòng)力。我們把豐厚的音樂(lè)文化資源運(yùn)用到旅游文化產(chǎn)業(yè)中，讓它借助旅游的東風(fēng)傳承發(fā)展，從而使旅游音樂(lè)的內(nèi)容更豐富，風(fēng)格更多樣，特色更鮮明。

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作者單位：湖南城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院