王均霞，李彥煒

(1.華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，上海200241；2.寧夏大學(xué)回族研究院，寧夏銀川750021)

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個人生活史、生活場域與鄉(xiāng)村女性的親屬關(guān)系實踐

王均霞1，李彥煒2

(1.華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，上海200241；2.寧夏大學(xué)回族研究院，寧夏銀川750021)

摘要：從性別視角與實踐視角重新審視女性的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以往被作為姻親關(guān)系來研究的女性的出生家庭變成了娘家。首先，娘家不是一個均質(zhì)的概念；其次，對于娘家之于外嫁女兒的意義的單向度考察，忽視了意義生成的場域；再次，著眼于區(qū)域與群體的外嫁女兒與娘家關(guān)系的研究，忽視了女性生命經(jīng)驗的完整性與連續(xù)性。經(jīng)由一個北方村落中的婦女與其娘家兄弟家庭的人情往來，可以發(fā)現(xiàn)，女性個人生活史與其生活場域在理解女性的親屬關(guān)系實踐方面不可或缺，它們使女性及其親屬關(guān)系實踐研究具有了歷史與當(dāng)下的雙重維度。

關(guān)鍵詞：女性；娘家；親屬關(guān)系；個人生活史；生活場域

從性別視角與實踐視角重新審視女性的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以往被作為姻親關(guān)系來研究的女性的出生家庭變成了娘家[1][2]，其命名參照系從外嫁女兒丈夫(家庭)轉(zhuǎn)移到外嫁女兒個體本身。現(xiàn)有研究基本將“娘家”作為一個整體來看待，并強(qiáng)調(diào)對娘家之于外嫁女兒的意義的單向度考察[1][3]。但實際上，娘家并不是一個均質(zhì)的概念，在更細(xì)微的層面，娘家不但包括父母所在的家庭，還包括兄弟和外嫁的姐妹們各自組成的家庭，甚至包括父親的宗族親屬[2][4]。外嫁女兒同娘家親屬關(guān)系的處理有著微妙的差別。

借由布爾迪厄的實踐概念，研究者贊同親屬關(guān)系具有情境化和個體化特征，“不同的人在不同的情境下會構(gòu)建出不同的親屬關(guān)系”[2](16)，這種親屬關(guān)系是以個人(或家庭)為中心的差序關(guān)系網(wǎng)。它要求研究者關(guān)注個體的親屬關(guān)系實踐過程。這意味著要在一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里來審視女性的親屬關(guān)系實踐，亦即在布爾迪厄所說的場域(關(guān)系)[5]中來審視女性的親屬關(guān)系實踐。娘家之于外嫁女兒的意義也植根于每個女性的親屬關(guān)系實踐過程之中，它是在一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中互動博弈的結(jié)果，因而是變動不居的，而非一成不變。孤立地強(qiáng)調(diào)娘家之于外嫁女兒的意義，割裂了其與意義生成場域的關(guān)聯(lián)性。

另外，現(xiàn)有對外嫁女兒與娘家關(guān)系的研究整體上著眼于區(qū)域與群體，研究者或?qū)€體的女性化約成一個整體來探討區(qū)域社會中女性親屬關(guān)系實踐的普遍特征，或以不同女性的案例來佐證研究者的田野發(fā)現(xiàn)，或?qū)⑼慌约捌淠锛谊P(guān)系的維護(hù)過程肢解成不同部分填充到需要論證的主題之下。女性的親屬關(guān)系實踐被同質(zhì)化與片斷化處理，女性個體沒有成為研究的重心與出發(fā)點。這使得當(dāng)下的女性親屬關(guān)系實踐研究與女性過去的生活經(jīng)歷脫節(jié)，女性生命經(jīng)驗的完整性與連續(xù)性被忽視。阿爾弗雷德·許茨(Alfred Schütz)早已指出，普通人所經(jīng)歷的當(dāng)下與被其稱為生平情境(biographical situation)的個人生活史密不可分。這個當(dāng)下“是一個人的所有以前經(jīng)驗的積淀，是通過他現(xiàn)有的知識儲備所具有的習(xí)慣性所有物而得到組織的”[6](10)。從這個層面講，個人生活史的缺席顯然會影響到研究者對女性的親屬關(guān)系實踐的更深層理解。

基于此，本文試圖通過魯東南一位名叫雙菱*根據(jù)人類學(xué)、社會學(xué)田野調(diào)查的匿名原則和田野倫理要求，文中的人名與地名已做化名處理。的農(nóng)村婦女與娘家弟弟家庭的人情往來故事，審視外嫁女兒的個人生活史及其在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處的位置如何影響其與兄弟家庭關(guān)系的處理，進(jìn)而思考女性的個人生活史、生活場域與其親屬關(guān)系實踐之間的關(guān)聯(lián)。

一、“打小兒慣著”：雙菱和弟弟的故事

1953年，雙菱出生在魯東南地區(qū)的何家村，1978年嫁到十里之外的紀(jì)村。紀(jì)村和何家村在地理范圍上都屬于莒縣。雙菱是家里的老大，下面還有兩個妹妹和一個弟弟。弟弟在兄妹4人中排行老小，比三姐小7歲，和雙菱則整整差了17歲。雙菱說，弟弟的到來給這個家庭帶來了喜悅，因為這個家“有后”了。

雙菱21歲的時候，母親去世，弟弟才4歲。父親身體不好，干不了重活。那時候，雙菱的奶奶還在世。雙菱姐妹幾個便在父親和奶奶的照應(yīng)下，在田間和灶頭勞作并照看弟弟。雙菱姐妹沒上過什么學(xué)，弟弟則上到小學(xué)。不知道是不是母親去世得早的緣故，雙菱姐妹幾個個性都很要強(qiáng)。雙菱曾經(jīng)充滿贊賞地評價三妹妹說：“擱哪待哪，說出來道出來的?！币馑季褪恰暗侥膬憾疾磺訄?，到哪兒都能hold??！”這樣的評價同樣適用于雙菱。雙菱常常不甘心地說：“我就是不識字，我要識字不一定比男的弱?！爆F(xiàn)如今，接受過九年義務(wù)教育的小姑娘、媳婦們都在紀(jì)村周邊或者去外地打工，但若讓雙菱到工廠打工，她還是打怵。

雙菱25歲時，在一個鄰居的撮合下，嫁給了這位鄰居的娘家侄子，并生了兩個女兒和一個兒子。雙菱從來沒有一個人到過縣城之外更遠(yuǎn)的地方。雙菱笑著說：“一個字不識，一出門兒兩眼撲黑，不知道往哪兒走?！彪p菱的丈夫老實、能干，除了吃飯睡覺，大部分時間不是忙地里的農(nóng)活，就是到鎮(zhèn)上的工廠打工。丈夫?qū)﹄p菱很好，家里事事都聽雙菱的。雙菱評價丈夫“就知道干活，其他什么也知不道”。話雖如此，雙菱有事一般都和丈夫商量著來。她認(rèn)同丈夫是家里的頂梁柱，掙錢的事全指望丈夫，她負(fù)責(zé)打理好家務(wù)、照顧好家人。

雙菱姐妹的孝順是出了名的。雙菱覺得孝順是理所當(dāng)然的事，這與她從小生活的環(huán)境密不可分。雙菱的父親就是個孝子，雙菱曾提到，有一次奶奶用新面粉包了水餃，水餃一煮好，父親便帶他們姐弟出門了，因為水餃不夠吃，父親怕孩子們在，奶奶就吃不成了。

母親去世后，在弟弟妹妹眼里，雙菱既當(dāng)姐又當(dāng)媽。兩個妹妹剛結(jié)婚的時候，隔段時間就到姐姐家來住幾天，有時候跟丈夫吵架了，也跑到姐姐家訴苦。她們的孩子出生了，雙菱就跟孩子的姥姥一樣，給孩子做棉襖、棉褲。提起弟弟妹妹，雙菱的描述總是充滿了溫情，尤其是弟弟，“就這么一個兄弟，打小兒慣著，不舍得打一耳光”。

俺娘剛沒有那會兒，俺兄弟哭著找媽媽，怎么哄都哄不好，沒治了，他哭我也哭……那時候，俺住那地方還有馬虎(莒縣方言，指狼)，俺姊妹們晚上困覺就把他擱當(dāng)央兒里，怕他叫馬虎拉去了(笑)。

雖然囿于男女有別的傳統(tǒng)觀念，雙菱姐妹和弟弟的交流不如姐妹之間那么親密，但她們都對弟弟愛護(hù)有加。弟弟16歲開始跟著二姐夫在青島打工。雙菱說，弟弟每次去青島都是在她家住一夜再走，第二天由大姐夫送上車。1990年，弟弟20歲，家里人張羅著給弟弟娶了媳婦。媳婦就是鄰村的姑娘，雙菱回憶說，結(jié)婚的時候女方要了4 000塊錢的彩禮，這在當(dāng)時算是多的了。但弟弟能娶上媳婦成了家，雙菱姐妹三個和父親心里的石頭總算落地了，大家都很高興。弟弟結(jié)婚以后，雙菱對弟弟的照顧一如從前。農(nóng)忙的時候，雙菱和丈夫常常會去給弟弟一家?guī)兔Γ坏艿芗矣泻⒆右院?，雙菱還讓女兒暑假去幫忙看孩子。

不過，雙菱也逐漸感受到了弟媳對弟弟的影響，尤其是弟媳生了兒子之后。雙菱有一次半開玩笑地對我說：“再好的兄弟也架不住老婆天天吹耳邊風(fēng)。”這兩年，隨著兩個家庭各自的兒女逐漸長大成人，雙菱和弟弟的關(guān)注點幾乎全都轉(zhuǎn)移到各自的家庭，雙菱回娘家的日子慢慢變少了。但逢年過節(jié)，雙菱一定會回去看望父親，并拜訪弟弟一家。在所有需要饋贈禮物的場合(諸如生子、蓋房、婚嫁、疾病等)，雙菱都鄭重地向弟弟家饋贈禮物，從不含糊。在弟弟成家之后，雙菱和娘家的關(guān)系慢慢發(fā)生了變化。如果以雙菱為中心畫一張關(guān)系圖的話，應(yīng)該是這樣的(見圖1)。

在這張關(guān)系圖中，有幾組強(qiáng)關(guān)系：雙菱和弟弟；雙菱和丈夫；弟弟和弟媳。雙菱和弟弟有血緣關(guān)系且有共同成長的經(jīng)歷，他們曾經(jīng)同屬一個核心家庭，對父親有盡孝的義務(wù)。雙菱和丈夫、弟弟和弟媳分別組成了獨立的生活共同體，其日常行動有著維護(hù)生活共同體的向心力與凝聚力。在這張關(guān)系圖中，還有幾組弱關(guān)系：雙菱與弟媳、丈夫與弟弟、丈夫與弟媳。丈夫和弟媳與對方家庭分別是通過與雙菱和弟弟組建家庭而建立親屬關(guān)系的，一旦家庭解散，他們之間理論上便不再有親屬關(guān)系。丈夫與弟弟一家的關(guān)系和弟媳與雙菱一家的關(guān)系的不同之處在于，弟媳在家務(wù)事上有發(fā)言權(quán)，而雙菱的丈夫在家務(wù)事上基本聽雙菱的。魯東南地區(qū)的家庭分工模式仍遵循了傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”模式。親屬關(guān)系的日常維系通常被視為家庭主婦的工作。也就是說，弟媳與雙菱成為兩家關(guān)系日常維護(hù)的主體，兩人之間有頻繁互動的弱關(guān)系。弟弟結(jié)婚之前，雙菱與弟弟的關(guān)系是基于雙菱家庭與父親家庭的互動而展開的。弟弟結(jié)婚之后，其關(guān)系則轉(zhuǎn)移到雙菱家庭與弟弟家庭的互動。

2015年，父親去世了，雙菱第一次春節(jié)沒有回娘家，自然也沒有去拜訪弟弟一家。雙菱不無遺憾地說，以后走娘家的趟數(shù)就有限了。

二、“不空手”：雙菱與弟弟家庭關(guān)系的禮節(jié)性表達(dá)

弟弟結(jié)婚之后，雙菱在逢年過節(jié)以及平常的走動中，每次去看望父親時都要去弟弟家坐坐。

哪回走娘家都得去俺兄弟家坐坐。去坐坐就不能空著手，隨便拿上點兒東西，10塊、20塊的就沒有了，不去的話，自己心里還不得勁兒，有時候手頭不寬裕了，想去看看俺大大(父親)，又沒有那么多錢買東西，想想也就不去了。

為什么一定要去兄弟家坐坐？雙菱說，如果不去，會叫兄弟尤其兄弟媳婦背后說閑話，“叫兄弟媳子說，就那么一個兄弟，走趟娘家還閃著”。自從弟弟結(jié)婚之后，雙菱每年正月初二回娘家，除了看望父親之外，通常還會帶一箱白酒去拜訪弟弟一家。從弟弟結(jié)婚至今，年年如此。弟弟有兩個孩子，生第一個孩子的時候，雙菱贈送的東西是1床小毯子、1個盛著面粉和100只雞蛋的箢子、1只雞。2009年，弟弟的孩子考上學(xué)，雙菱給了400塊錢。2013年，弟弟的孩子結(jié)婚，雙菱隨了400塊錢。

當(dāng)?shù)剡€經(jīng)常有突發(fā)性的禮物交換發(fā)生。所謂突發(fā)性禮物交換是指在某個時間段突然流行起來的，諸如姑姑為娘家侄子送禮物或者女兒為父母送禮物以避邪。2010年8月初的一天清晨，雙菱聽說開始流行姑姑給侄子、侄女送桃和老虎。一開始，紀(jì)村只有零星的消息。不過很快，紀(jì)村所有像雙菱一樣有侄子、侄女的人都開始打聽這一消息的真?zhèn)巍２粠滋?，消息基本確定了，說姑姑要給侄子送1只布老虎、1箱方便面和9個桃。在我聽到的各種議論中，紀(jì)村的家庭主婦猜測這是玩具廠和方便面廠為了銷貨而制造出來的假消息，但幾乎所有人都毫不怠慢地準(zhǔn)備最近去兄弟家送這些禮物。我問雙菱：“既然大家都覺得這是一個騙局，為什么還這么積極地去送？”雙菱笑著說：“誰知道到底是不是哄人的？要是不去送，侄子真出了什么事，咱能負(fù)起這個責(zé)？再說，要是不去送，還不叫兄弟和兄弟媳子罵死了?！?010年8月12日，雙菱買了一箱24塊錢的方便面、一個6塊錢的絨布老虎和9個桃送到兄弟家。弟媳管了飯，但沒有回贈什么。按道理來講，兄弟媳婦應(yīng)該給雙菱回贈1斤9兩豬肉。

有意思的是，魯東南地區(qū)不時會冒出女兒給父母送禮物或者姑姑給娘家侄子送禮物以避邪的消息，但迄今為止，尚未有娘家給外嫁女兒或者女兒家庭的其他成員送東西以避邪的突發(fā)性禮物交換。

三、“吃虧”：雙菱與弟弟家庭關(guān)系的實踐性表述

上面描述了雙菱對弟弟家庭的禮物饋贈，那么，在雙菱眼中，弟弟對雙菱一家的禮物饋贈又如何呢？雖然雙菱每年正月初二走娘家的時候，都帶著禮物去看望弟弟一家，但弟弟一家在過年的時候并不一定來雙菱家。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，外嫁女兒回娘家是相沿成習(xí)的傳統(tǒng)，而兄弟拜訪外嫁的姐妹卻非必須。另外，盡管雙菱每次去弟弟家都不空手，但在日常的走動中，弟弟一家路過雙菱家的時候，通常是空手來去。

雙菱的大女兒結(jié)婚的時候，弟媳送了100塊錢現(xiàn)金、1個炒鍋和1個箢子。雙菱的大女兒生第一個孩子的時候，兄弟媳婦送來了1床小毯子、1個盛著面粉和16個雞蛋的箢子、1只雞。雙菱說，當(dāng)時都是送這些，但在禮物的細(xì)節(jié)上其實很有差別。例如，雙菱提到，大女兒結(jié)婚的時候，盡管弟媳婦強(qiáng)調(diào)這個鍋是從城市里買來的好鍋，但雙菱一眼就看出這鍋是在本地集市地攤上買的。雙菱的大女兒坐月子的時候，弟媳婦也送來了1只雞，但雙菱注意到，這只雞的個頭非常小。盡管弟媳婦和雙菱一樣遵從日常生活中的儀式性交往禮俗，在諸如結(jié)婚、生子等儀式性場合中按照傳統(tǒng)饋贈禮物，但兩人的邏輯卻不同。雙菱是按照習(xí)俗盡量又多又好地饋贈，而弟媳則是盡量儉省。

雙菱還會提及對弟弟一家的幫助，例如，弟弟剛結(jié)婚那幾年，一到農(nóng)忙的時候，雙菱一家就去幫忙；2010年，弟弟在鎮(zhèn)上醫(yī)院做闌尾炎手術(shù)，弟媳婦陪護(hù)，雙菱一天三頓送飯；2011年，弟媳婦去醫(yī)院做手術(shù)，也是雙菱一家陪著忙前忙后。我們很難說，雙菱講述這些往事的時候，心里是平衡的，雖未直言自己吃虧，但在她的表述中，雙菱會在對雙方饋贈物品的數(shù)量及質(zhì)量的對比中暗示自己“吃虧”。

然而，對兄弟媳婦的種種抱怨并沒有真正影響兩家的關(guān)系。這些抱怨往往只出現(xiàn)在雙菱及其姐妹的閑聊中，她們很少向外人提起。我見到的幾次雙菱向外人提起兄弟和兄弟媳婦做得不妥帖的時候，并非充滿了抱怨，而只是為了展示姐姐對弟弟的包容與理解。她們更愿意和鄰居們分享兄弟以及兄弟媳婦讓她們感動的地方。我清楚地記得，有一次和鄰居閑聊，雙菱充滿感情地歷數(shù)了兄弟給她提供的幫助。例如，雙菱家蓋房子的時候，會干泥瓦活兒的弟弟來幫忙，一直到房子蓋好?？梢哉f，兄弟和兄弟媳婦在人情往來上的“不妥帖”的做法并沒有真正影響雙菱與弟弟家的關(guān)系。

四、“溜乎著”：雙菱與兄弟家庭關(guān)系的實質(zhì)

雙菱為什么如此重視與兄弟家的人情往來并愿意在與兄弟家庭的交往中“吃虧”？當(dāng)我和包括雙菱在內(nèi)的紀(jì)村家庭主婦們討論這個問題的時候，她們給出了兩個主要答案。一是她們擔(dān)心父母晚年得不到照料，去世時不能體面地完成葬禮。在魯東南地區(qū)，養(yǎng)老在制度層面上仍屬于兒子的職責(zé)，外嫁的女兒不繼承出生家庭的財產(chǎn)，在出生家庭中也沒有發(fā)言權(quán)，權(quán)力屬于兄弟。在當(dāng)?shù)厝说钠毡橛^念中，父母年邁之時，兄弟有著為父母做決定的權(quán)力。當(dāng)父母生命垂危之時，他們能決定繼續(xù)治療還是放棄治療，誰可以來探望雙親。父母去世時，兒子是整個葬禮不可或缺的參與者與儀式的實際主持人。傳統(tǒng)習(xí)俗所要求的女兒的孝道表達(dá)方式是非正式的日常照料。一個孝順的女兒出于對父母晚年生活的擔(dān)憂以及父母去世之時喪葬活動的考慮，會自覺不自覺地“討好”兄弟一家。

老人上年紀(jì)了，當(dāng)閨女的也不能天天在那里看著。等著老人爬不起來了，還得指望他兒來跑腿兒。(所以)現(xiàn)在先溜乎著(兄弟)，別鼓搗僵了，哈哈！再一個，等老的死了，不還得兒來打頭陣撐場面??！閨女(不)管怎么著也是外人了，老的死了，也不能天天蹲了娘家來跑前跑后。除非那家子沒兒。有兒就得兒來鋪排這些，找人啊，準(zhǔn)備東西啊什么的。這就是老風(fēng)俗。要是有兒，閨女還跑前跑后地鋪排，那不叫外人說閨女不懂事兒??！不管怎么著，還得兒來頂孝帽子。要不怎么辦？得罪不起啊，哈哈！

“溜乎著”是莒縣方言，意為討好。那么，沒有兒子“頂孝帽”不行嗎？雙菱說：“當(dāng)然不行！古老輩子就是兒來給爺娘頂孝帽子，沒有兒的還得找個過繼兒來頂孝帽子呢！你這有兒的兒不給頂孝帽子，不叫旁人笑話死??！”還有一個原因是兄弟能夠為外嫁女兒在婆家的權(quán)利提供保障。雙菱說：“兄弟再不好，自己的姐妹受欺負(fù)了，他能來說話，能來給她撐腰，這就是好兄弟。要是把娘家兄弟都得罪了，在婆家受了委屈，也沒個人管，更叫人欺負(fù)了。上不去娘家門兒，自己面子上也不好看?！彪p菱講過自己的例子。兩年前，雙菱家與妯娌家起沖突，雙菱的小叔子出手打了雙菱。弟弟知道后十分生氣，執(zhí)意要去替姐姐出氣。雖然弟弟最后被雙菱勸下，但她仍然覺得溫暖。

還有一層原因，雖然雙菱和紀(jì)村的家庭主婦們都沒有明確提到，但在我的調(diào)查中卻明顯存在，那就是姑嫂關(guān)系?；仡欕p菱對與弟弟一家關(guān)系的描述，我們可以看到，雙菱對弟弟一家的感激幾乎全部指向弟弟，而對弟弟一家的抱怨則幾乎全部指向弟媳。那么，雙菱和紀(jì)村的家庭主婦們到底如何評價與兄弟媳婦的關(guān)系呢？當(dāng)幾個要好的家庭主婦聚在雙菱家閑聊的時候，我提出這個問題，一位家庭主婦躊躇了一會兒，笑著說：“知不道怎么回事兒，就是不入骨??！”紀(jì)村人用“入骨”和“不入骨”來形容個體與親屬之間的親密程度。多數(shù)情況下，“不入骨”被用來形容婆媳關(guān)系或姑嫂關(guān)系。例如，提到婆媳關(guān)系，雙菱說：“婆婆(不)管怎么(樣)都不是娘，不大可能貼皮貼骨的”。與弟媳婦的關(guān)系也是如此。

實際上，姑嫂關(guān)系早在20世紀(jì)初已成為學(xué)者們關(guān)注的一個題目。1936年，楊向奎就曾在《歌謠》周刊上刊發(fā)了名為《歌謠中的姑嫂》的文章，說“在我國舊式家庭中，青年婦女在婆家往往不見容于婆母及小姑，而在娘家則又多不見容于嫂嫂了”[7]。從作者搜集的各地涉及姑嫂關(guān)系的民間歌謠來看，它們所呈現(xiàn)的要么是小姑對嫂嫂的怨念，要么是小媳婦對小姑的控訴。

盡管我們的社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但今天魯東南鄉(xiāng)村地區(qū)的姑嫂關(guān)系仍未超越歌謠中所描述的圖景，這與姑嫂在其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處的位置及其交往的出發(fā)點有密切關(guān)系。仍以雙菱為例。從夫居的婚姻制度使雙菱結(jié)婚后成為制度層面上娘家的外人，她在娘家實際上失去了發(fā)言權(quán)，但家庭的教養(yǎng)與習(xí)俗并沒有解除她對父親孝道的履行，即對父親的非正式照料，同時她自身對婆家的依附性也要求她將娘家作為維護(hù)自己在婆家權(quán)益的后盾。而弟媳盡管通過婚姻在新的家庭中取得了制度化的正式身份，但在實踐上，她仍然是婆家的外人。她通過婚姻獲得的親屬關(guān)系并不穩(wěn)定，一旦其婚姻解體，這些親屬關(guān)系也將解除。從弟媳角度而言，她與丈夫及孩子組成的家庭才是她生活的核心。雖未言明，但她其實是以其所在的核心家庭利益維護(hù)者的面貌與夫家的親屬進(jìn)行交往。從雙菱的角度而言，她與弟媳的交往既包含著對弟弟的血緣親情，又包含著她作為“外嫁女兒”有求于弟弟、弟媳的理性計算，在一定意義上，即雙菱對父親的孝道表達(dá)與其在婆家生活的后盾。不要忘了，弟媳在她的核心家庭中是有著足夠的能量來影響弟弟的。因而，雙菱在與兄弟家庭關(guān)系的處理上雖偶有抱怨，但仍愿意通過不失禮數(shù)的禮節(jié)性交往以及在饋贈過程中“吃虧”以示籠絡(luò)。

五、結(jié)語：個人生活史、生活場域與女性親屬關(guān)系實踐

雙菱與弟弟家庭的人情往來是我們考察鄉(xiāng)村女性親屬關(guān)系實踐的一角。從這個個案中我們可以看到，雙菱與弟弟家庭的人情往來深受雙菱的個人生活史及其當(dāng)下的生活處境的影響。首先，雙菱與弟弟的血緣親情與共同的成長經(jīng)歷使得雙菱對弟弟家庭的人情往來有著不可忽視的情感向度，尤其是雙菱作為家里的長女，在母親去世之后，她承擔(dān)了很多家庭的責(zé)任。其次，在其成長過程中習(xí)得的孝道表達(dá)方式與當(dāng)下其在婆家生活對弟弟的依賴，使得雙菱同弟弟家庭的人情往來有著清晰的理性計算的痕跡。再次，作為“外人”的弟媳對弟弟不可忽視的影響力使得雙菱在與弟媳的交往中變得謹(jǐn)慎、正式與不計較。由此可見，剝離了雙菱的個人生活史以及其當(dāng)下的生活場域，便無法理解雙菱在與弟弟家庭的交往中為何如此謹(jǐn)慎并愿意“吃虧”。

由雙菱與弟弟家庭的人情往來個案推及女性及其親屬關(guān)系實踐，亦可推知作為行動者的女性個人生活史與其當(dāng)下的生活場域在其中的不可或缺性。布爾迪爾早已指出，“正是我們對這些行動者置身并形成于其中的場域本身的知識，使我們能夠更好地把握他們特立獨行的根源，把握他們的觀點或(在一個場域中的)位置的根源”[5](134)，但僅僅將女性置身于其生活場域中還不夠，按照許茨的觀點，還必須將女性的個人生活史(生平情境)納入其中。這樣，對于女性的親屬關(guān)系實踐的研究才同時具有了歷史與當(dāng)下的雙重維度。

參考文獻(xiàn)：

[1][加拿大]朱愛嵐．娘家：中國婦女和她們的生育家庭[J]．王毅平，崔樹義，摘譯．民俗研究，1993(4)．

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[3]楊華．傳統(tǒng)外婚制下娘家與出嫁女關(guān)系問題的再認(rèn)識[J]．南方人口，2011(5)．

[4]王均霞．禮物、關(guān)系與性別：禮物交換與紀(jì)村婦女生活[D]．北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011．

[5][法]布爾迪厄，[美]華康德．反思社會學(xué)導(dǎo)引[M]．李猛，李康，譯.北京：商務(wù)印書館，2015．

[6][奧地利]阿爾弗雷德·許茨．社會實在問題[M]．霍桂桓，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2011．

[7]楊向奎．歌謠中的姑嫂[J]．歌謠周刊，1936(6)．

【責(zé)任編輯李小鳳】

Personal Life History, Life Field and Rural Women:The Practice Research on Kinship

WANG Jun-xia1，LI Yan-wei2

(1.Institute of Social Development, East China Normal University, Shanghai 200241，China；2.School of Hui Studies, Ningxia University, Yinchuan 750021，China)

Abstract:Re-examining the female kinship network from the perspectives of gender and practice theory was taken as affinity relations to study female born families maiden. First, the concept of family is not a homogeneous. Secondly, the meaning of generated field was neglected by the one-way study of married daughter.Thirdly, the integrity and the continuity of feminine life experience was ignored for focusing on regional and community married daughter and family relationship. In this article, through gifts exchanges in a northern village women with their parents and brothers, which will be found that female life history has indispensable relations with her life field in understanding women kinship practices, which makes the study of women and kinship practice with double dimensions of history and present.

Key words:Female; Maiden; Kinship; Personal Life History; Life Field

收稿日期：2016-03-11

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“女性民俗學(xué)的‘情境化’研究實踐——以魯東南地區(qū)鄉(xiāng)村女性交往習(xí)俗為中心”(13YJC850019)

作者簡介：王均霞(1982-)，女，山東莒縣人，華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院講師，博士，主要從事女性民俗研究；李彥煒(1978-)，男(回族)，寧夏海原人，寧夏大學(xué)回族研究院博士生，主要從事民族學(xué)研究。

中圖分類號：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)03-0072-05