段巧玲

[摘要]孝文化是中國傳統(tǒng)文化的基石之一，在思想和文化界大發(fā)展的今天，其內(nèi)容和地位都發(fā)生了一些變化，出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：孝敬父母側(cè)重于物質(zhì)方面的給予，而忽視了精神方面的敬養(yǎng)、“上慈”與“下孝”位置的失衡、夫妻對(duì)待雙方家長的不同態(tài)度、對(duì)傳統(tǒng)孝行為不合理因素的摒棄等方面。而影響農(nóng)村居民不孝行為的因素主要有：婆媳地位關(guān)系的變化、家庭環(huán)境的影響、雙方家長角色扮演的失誤、多子家庭財(cái)產(chǎn)的分配不均、不會(huì)利用法律手段維護(hù)自己的合法權(quán)益等。

[關(guān)鍵詞]孝道；嬗變；不孝原因

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的基石之一，在中國漫長的封建社會(huì)扮演了極為重要的角色。封建統(tǒng)治者移孝作忠，將孝推向極端化的同時(shí)，孝文化對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)家庭關(guān)系也起到極為重要的作用。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化和孝觀念經(jīng)過幾千年的演化和沉淀，到今日已成為一種深刻的社會(huì)心理，以及中國國民的一種心理和習(xí)慣。但同時(shí)孝文化又與文化的傳承一樣，并非一成不變的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，尤其是在思想和文化界大發(fā)展的今天，其內(nèi)容和地位都發(fā)生了一些變化，出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)。那么與此相適應(yīng)的眾多中國農(nóng)村居民的孝行為又產(chǎn)生了怎樣的變化呢？影響農(nóng)村居民不孝行為的因素又有哪些呢？帶著這些問題，筆者利用工作間隙，調(diào)查了段莊村的幾個(gè)家庭，借以對(duì)此發(fā)表一些淺論。

1.與傳統(tǒng)孝行為的不同

“孝”最初的本意是指對(duì)祖先的崇拜和孝敬，以祈求祖先對(duì)子孫的庇佑，后來演變?yōu)樯剖赂改?、服侍親長。這是孝的最一般的意義，但是孝的含義還不止于此，還有另外兩層含義，即尊祖敬宗；生兒育女、傳宗接代。其中尊祖敬宗具體還包括贍養(yǎng)、順從、悅親的內(nèi)容。這是孝在中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本內(nèi)容，也是指導(dǎo)人們孝行為的基本法則。

孝的這些內(nèi)容在段莊村居民孝行為上都有所體現(xiàn)，但在具體表現(xiàn)方式上都或多或少的出現(xiàn)了一些變化。這些變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，孝敬父母側(cè)重于物質(zhì)方面的給予，而忽視了精神方面的敬養(yǎng)。父母的需要是多方面的，子女的孝行為也應(yīng)該是多方面的?！抖Y記·王制》從年齡的角度說明了老人的需要：“五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣?！碑?dāng)然，老人的需要并非按年齡劃分的，但總體來說上述觀點(diǎn)已基本概括了子女的孝行為應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)奉養(yǎng)，二是精神慰藉。

但是，農(nóng)村現(xiàn)有的家庭模式卻在一定程度上限制了農(nóng)村居民的孝行為。當(dāng)前農(nóng)村最基本的家庭模式是核心家庭。所謂核心家庭是指夫妻家庭，多數(shù)是由夫妻和其未婚子女組成，子女在婚后不和父母住在一起，而是分居另過。在這樣的家庭中，從客觀上說，子女在婚后與父母家有一定的空間距離，不便于隨時(shí)照顧父母；而從主觀方面說，有些子女也片面地將“孝”理解為只要父母衣食無憂就夠了，將父母的感受忽略不計(jì)。在采訪過程中筆者曾無意中聽一位老人說：“我（母親）不貪圖你（子女）什么，就盼著你能來家陪我說說話。”父母操勞一生的愿望很簡單，就是希望老來子孫承歡膝下，共享天倫，就像《?；丶铱纯础防锍囊粯印袄先瞬粓D兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子總操心，就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓”。做子女的，尤其是做兒子的在成家以后不應(yīng)該將全部的精力都放在經(jīng)營自己的小家庭上，而要多考慮考慮父母的感受，明白他們需要的真正是什么，才能使父母安享晚年。尤其是對(duì)那些單身老人來說，精神慰藉遠(yuǎn)比單純的物質(zhì)上的給予要好得多。

第二，“上慈”與“下孝”位置的失衡。父母含辛茹苦將兒女拉扯大，做子女的應(yīng)該照顧和贍養(yǎng)老人，這是毋庸置疑的。古人說“養(yǎng)兒防后”，說的也就是這個(gè)道理。但在當(dāng)今的一些家庭中卻出現(xiàn)了“上雖慈下卻不孝”的現(xiàn)象，這雖不是農(nóng)村普遍存在的現(xiàn)象，卻也有不少家庭存在這種情況。有一位老人，雖養(yǎng)了幾個(gè)兒子，兒子之間卻互相鬧矛盾，互相拒絕贍養(yǎng)年老的母親，致使老人孤苦伶仃，年近八旬還整天蹣跚著腳步撿柴自己生火做飯。一些知情的老人看到總會(huì)不無感慨地說：“她的那些孩子啊，也不想想當(dāng)初吃了上頓沒下頓的時(shí)候，你們的娘是怎么起早貪黑弄一鍋的楊樹葉子給你們吃的?！?/p>

村里還有這樣一個(gè)家庭，老人有四個(gè)兒子，只有兩個(gè)兒子娶妻生子，老人的身體還硬朗，就在自己自食其力的同時(shí)，幫這兩個(gè)兒子干地里的活，累死累活不說，還得不到兒子、兒媳婦的認(rèn)同。大兒出外打工，臨近春節(jié)回家過年，母親想兒子，希望兒子能回家來看看自己，兒子卻自始至終都沒有到父母家，讓做父母的倍感凄涼。

除此之外，隨著獨(dú)生子女的增多，農(nóng)村一些家庭中還出現(xiàn)了一切以孩子為中心，一切圍繞孩子轉(zhuǎn)，一切孩子說了算的親子關(guān)系扭曲的現(xiàn)象。這些父母想到的只是如何為自己的兒子負(fù)責(zé)，卻不曾想怎樣去為自己的父母盡孝，他們也明白“養(yǎng)兒防老”的道理，卻不身體力行，不能為子女作一個(gè)表率。“上慈”和“下孝”本來就是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，二者平衡才能維持家庭關(guān)系的和諧。父母為養(yǎng)育子女可以說是操碎了心，受盡了累，作子女的在父母年老時(shí)應(yīng)好好的孝敬父母，絕對(duì)不能不贍養(yǎng)父母。就算父母的做法曾有過不對(duì)的地方也不應(yīng)該抓住不放，應(yīng)該懂得珍惜父母的付出。

第三，夫妻對(duì)待雙方家長的不同態(tài)度。女兒嫁人得到的是“一個(gè)女婿半個(gè)兒”，兒子婚后帶來的卻是婆媳關(guān)系的緊張，同樣因婚姻紐帶產(chǎn)生的親情關(guān)系，“婆媳關(guān)系”和“岳母關(guān)系”競呈現(xiàn)出如此之大的反差，叫人匪夷所思。當(dāng)然并非所有的家庭都出現(xiàn)這種情況，但卻是農(nóng)村家庭中不可忽視的一個(gè)現(xiàn)象。出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因是多方面的，筆者認(rèn)為其中最主要的兩點(diǎn)：一是不管是父母還是兒子、兒媳都將孝敬父母看作是兒子的責(zé)任，那么父母為兒子、兒媳的任何付出都是為自己的未來投資，都是天經(jīng)地義的，兒子和兒媳用不著覺得有一種虧欠感，對(duì)兒子和兒媳來說父母是自家人，對(duì)自家人不用客氣。而對(duì)岳父母就不同了，女兒嫁出去就是別家的人了，不需要女兒一家為養(yǎng)老的具體事宜負(fù)責(zé)。所以對(duì)女兒、女婿來說岳父母一家是客人，對(duì)客人當(dāng)然會(huì)客氣的多。二是由于缺乏血緣關(guān)系和撫養(yǎng)關(guān)系，婆媳關(guān)系遠(yuǎn)不如母女之間的關(guān)系親密。作兒媳婦的總覺得與自己的母親感情近一些，而與婆母則很難相處，她們很難將婆婆當(dāng)作自己的母親來看待，一遇到問題首先想到的是與自己的母親商量，而不是想到與婆婆溝通。久而久之，即使婆媳之間沒有矛盾，也會(huì)因?yàn)槿狈贤ǘ@得生分。如果在多子家庭中再牽扯到一些財(cái)產(chǎn)問題，這種現(xiàn)象就更加突出了。由此導(dǎo)致的與自己的父母關(guān)系不好，而對(duì)岳父母關(guān)心備至的現(xiàn)象也不乏存在。

第四，虛假孝行為的存在。兩漢以孝治天下，把孝作為選拔官員的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，舉孝廉的這一做法有可取的成分，但也為一些沽名釣譽(yù)之徒提供了一個(gè)當(dāng)官入仕的“良機(jī)”。為了做官一些人不惜弄虛作假，在孝的問題上大做文章，這刺激了愚孝和虛假孝行為的產(chǎn)生和膨脹，甚至導(dǎo)致“舉孝廉，父別居”的荒唐現(xiàn)象。到今天，這些荒唐現(xiàn)象在某種程度上也還存在著。存在的原因自不是為了謀取一官半職，而是迫于道德和輿論的壓力。有些人明明不孝順，卻又要在眾人面前擺出一副“孝子孝媳”的面孔，在一些表面事情上大做文章，以博取輿論的認(rèn)同。村里有一個(gè)媳婦對(duì)自己的婆婆不好，卻又想撈足面子，她讓婆婆幫她在大路邊上曬玉米，到了吃午飯的時(shí)間就故意端出一碗水餃給婆婆吃，還說是特意為婆婆做的。知情的人都議論說：“你（大家）還真以為她端這碗水餃?zhǔn)菫樗牌牛€不是為了大家伙兒的嘴。”說得再清楚一點(diǎn)就是，借大家的嘴來成全她的“孝行”。

虛假孝行為的另一個(gè)表現(xiàn)就是：在父母生前不盡孝，卻在父母去世后大肆鋪張。這些人在父母生前十天半月，甚至一年半載都不到父母的門前站上一站，就連孝敬的表面文章都不做，卻在老人去世后拼命地想為自己畫上一個(gè)“孝子”的臉譜，知情的人自然知道他是在“表演”，不知情的人還以為他真是“孝子”呢。人死如燈滅，老人去世后無論將喪事辦得如何風(fēng)光都與他們無關(guān)了。

第五，對(duì)傳統(tǒng)孝行為不合理因素的摒棄。傳統(tǒng)孝行為中有值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的部分，也有屬于糟粕的內(nèi)容，是需要選擇和取舍的。村民對(duì)孝行為中不合理因素的摒棄主要體現(xiàn)在三方面：一是對(duì)“無違”標(biāo)準(zhǔn)的重新定位。傳統(tǒng)家庭以家長專制為原則，長輩享有絕對(duì)權(quán)威，晚輩必須循規(guī)蹈矩，所以導(dǎo)致家長主宰一切現(xiàn)象的產(chǎn)生。只要是父母的話就必須無條件的服從，否則就是不孝，為了成全孝名，子女完全喪失了自主的地位，“無違”成為衡量一個(gè)人是否孝的重要標(biāo)準(zhǔn)。但在今天村民卻放棄了這一標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為只要父母說的對(duì)就按照父母說的做，父母說的不對(duì)就不必聽父母的。二是對(duì)一些愚孝行為的批判?！岸男ⅰ痹蔀橛绊憵v代“孝子賢孫”的經(jīng)典，像“郭巨埋兒”“割股侍親”、“王祥臥冰”等故事被無限夸大，將“孝”推向了極端，這種做法顯然是不可取的。三是上面我們提到的對(duì)“不孝有三，無后為大”這一理論的反駁。由此我們也可以看出，現(xiàn)今農(nóng)村居民的孝行為也正沿著一個(gè)理性的道路前進(jìn)。

2.不孝行為的誘因

家庭甲：男女雙方均為段莊村人，結(jié)婚四年，育有一子，尚不滿周歲。有嚴(yán)重的婆媳關(guān)系問題。

家庭乙：家庭甲的岳父家庭，女方的母親不孝敬婆母。

家庭丙：家庭乙的哥哥的家庭，夫妻二人都很孝敬父母。

家庭?。杭彝ケ呐畠杭遥煞蛞彩嵌吻f村人，二人對(duì)父母很好。

家庭戊：老人有兩個(gè)兒子，大兒子與二兒子關(guān)系極不好，導(dǎo)致老人與大兒的關(guān)系惡化，乃至父子、母子關(guān)系的徹底決裂。

第一，婆媳地位關(guān)系的變化。中國古代社會(huì)婆婆的地位高于媳婦的地位是顯而易見的，所以，人們常用“多年的媳婦熬成婆”這句話來說明婆權(quán)在家庭關(guān)系中的無上地位。但是新中國成立后，尤其是改革開放以來，隨著思想文化界的大變革，婆媳地位發(fā)生了明顯的變化，從以前的以婆婆為中心，變?yōu)槎叩匚黄叫小＿@種變化對(duì)雙方來說都來得太突然，以至雙方在關(guān)系轉(zhuǎn)化上陷入一個(gè)誤區(qū)：有的婆婆極力的想維持自己的尊嚴(yán)和地位，試圖保證自己的中心權(quán)威；而媳婦則認(rèn)為：既然我嫁到你家來了，是你們家的人了，你為我做一些事情是應(yīng)該的。這樣，當(dāng)兩者的愿望發(fā)生沖突，并且雙方又互不妥協(xié)時(shí)，就極易產(chǎn)生婆媳矛盾。婆婆認(rèn)為家是我的我說了算，而媳婦則會(huì)有這樣的想法：我憑什么聽你的？

與此相反，有的婆婆（和公公）為了兒子不惜什么事都幫他們做，以至不但是媳婦，就是兒子都認(rèn)為父母對(duì)自己的任何付出都是天經(jīng)地義的，是父母應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。父母的無私奉獻(xiàn)和忍讓，連最起碼的平等都談不上，更別說是孝敬父母了。這在無形之中也助長了“惡媳”氣焰的囂張。

家庭甲中，女方的婆婆認(rèn)為“我累死累活的給他們蓋上房子，幫他們種著地，忙著田里的東西，兒子出去打工掙幾個(gè)錢補(bǔ)貼家用，你（兒媳）就在家侍弄一個(gè)孩子，忙家里的這些活就行了……”可媳婦則從另一個(gè)角度說“誰家的婆婆不幫兒子帶孩子，就是她（婆婆）……”媳婦認(rèn)為婆婆做得還很不夠，而實(shí)際情況是：老人還有一個(gè)兒子，不足二十歲，他們要操勞著為二兒攢錢蓋房，整天在地里忙碌根本就沒時(shí)間。兒媳不體諒，老人難以咽下這口氣。結(jié)果，就因?yàn)椤皫筒粠蛶Ш⒆印边@件事，婆媳關(guān)系惡化，也導(dǎo)致母子關(guān)系的尷尬。

第二，家庭環(huán)境的影響。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家庭關(guān)系中父母處理問題的方式、方法往往在潛移默化中給孩子以深刻的影響。這種影響固然不是決定性的，但確實(shí)存在，并在一定的條件下發(fā)生作用。

家庭乙中，女方對(duì)待婆婆就非常不好，總認(rèn)為婆婆偏袒她的大兒子，為自己做得太少，結(jié)果就與婆婆反目。不養(yǎng)老人不說，還整天指桑罵槐。曾有一次家里包了水餃，丈夫提出要給自己的母親送一些去，女方堅(jiān)決不肯，丈夫一再堅(jiān)持，女方一氣之下將所有的水餃都倒進(jìn)泔水缸里。

家庭丙中的夫妻雙方恰恰與此相反，妻子賢惠，丈夫開明，在弟弟、弟媳不養(yǎng)老人的情況下將老人接到自己家中悉心照料。他們的女兒，即家庭丁中的女方也很賢惠，對(duì)婆母很孝順。

上述的幾個(gè)家庭，只是一個(gè)簡單的例子，雖不能說明家庭環(huán)境對(duì)孩子孝道觀念的影響是決定性的，但其影響在一定程度上確實(shí)存在。

第三，雙方家長角色扮演的失誤。男女雙方一旦結(jié)合，便成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)上的輻射點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)在同周圍的家庭、關(guān)系發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，周圍的家庭、關(guān)系也對(duì)其產(chǎn)生影響和發(fā)生反作用。其中，在剛剛開始的家庭關(guān)系中對(duì)其影響最大的是男女雙方家長所起的作用。男女雙方剛結(jié)成一個(gè)新的家庭，在角色扮演上還未完成由單純的兒子、女兒向丈夫、妻子的轉(zhuǎn)變，雙方父母在促成這一轉(zhuǎn)變的過程中起著極為重要的作用。如果雙方家長在兒子和女兒處理家庭關(guān)系時(shí)教其多從自身找原因，待人和氣，寬容忍讓，那么家庭矛盾也就不會(huì)產(chǎn)生了。但如果雙方家長在教其子女處理家庭關(guān)系，尤其是家庭矛盾的時(shí)候，不是站在家庭的立場上，不是擺著調(diào)解的姿態(tài)，而是不加分析的偏袒某一方，則會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾的擴(kuò)大化。家庭甲中的女方向自己的母親訴說婆母的種種不是，其母不是規(guī)勸女兒怎樣去解決，反而火上澆油，不加分析的站在女兒的立場上說其婆母的不是。這樣做的結(jié)果就可想而知了，不但使其婆媳關(guān)系更加緊張，也使得兩親家之間矛盾重重，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親見面也只能是怒目相向。

第四，多子家庭財(cái)產(chǎn)的分配不均。多子家庭因財(cái)產(chǎn)分配而引發(fā)的贍養(yǎng)問題是導(dǎo)致不孝行為產(chǎn)生的一個(gè)主要原因?！岸嘧佣喔！焙汀梆B(yǎng)兒防老”的觀念恐怕是影響上兩代人生育觀念的一個(gè)決定性的方面，可是許多老人沒料到的卻是“多子未必多?！保梆B(yǎng)兒未必防老”的尷尬現(xiàn)象。家庭戊中的老人有兩個(gè)兒子，因?yàn)楦改傅呢?cái)產(chǎn)問題，兩兄弟之間的矛盾重重。大兒子認(rèn)為結(jié)婚時(shí)的房子是自己出外打工掙錢蓋的，二弟的房子是父母出錢蓋的，應(yīng)該由父母和弟弟出一部分錢來補(bǔ)償他自己蓋房的錢。二兒尤其是二兒媳卻還沒此打算，他們還想要父母辛辛苦苦栽下的一大片的樹木。結(jié)果趁父母出門的時(shí)候，二兒媳從娘家找了一批人把父母種了十幾年的一大片樹林給砍了個(gè)干干凈凈。父母自是氣的大病一場，大兒也來找父母“理論”，認(rèn)為父母偏心，遂不養(yǎng)父母。兄弟倆也大打出手，大兒氣不過，遂將二兒告上法庭，二兒則攛掇父母將大兒反告上法庭。大兒不養(yǎng)父母，法庭上自然敗訴。自此，不僅兄弟之間如敵人，父子、母子關(guān)系也徹底被割斷了。父母接連去世后，大兒一家也沒一個(gè)人踏進(jìn)父母的家門。

第五，不會(huì)利用法律手段維護(hù)自己的合法權(quán)益；而政府部門對(duì)有關(guān)孝的立法、執(zhí)法不到位。中國的父母可以說是世界上為子女付出最多的父母，為了子女，父母可以不惜獻(xiàn)出自己的一切，乃至生命，以至有些學(xué)者就說中國的父母是子女的奴，這句話是頗有道理的。這些老人中有很大一部分盡管被子女擋在了門外，卻出于或者是血濃于水、“家丑不可外揚(yáng)”的心理，或者是害怕訴諸法律手段后子女會(huì)對(duì)自己更不好的原因，不愿用法律手段維護(hù)自己的合法權(quán)益。

就政府方面講，法律宣傳的不到位，法律制約的薄弱也是導(dǎo)致農(nóng)村居民不孝行為的一個(gè)原因。1996年10月我國頒布實(shí)施了《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，規(guī)定了老年人應(yīng)該享有的一些權(quán)利，但村民卻沒幾個(gè)人知道這項(xiàng)法律，而法律本身雖規(guī)定了贍養(yǎng)人和被贍養(yǎng)人之間的權(quán)利和義務(wù)，卻未對(duì)不孝行為制定具體的懲治措施。在處理一些贍養(yǎng)糾紛的時(shí)候有關(guān)部門采取的一般是調(diào)解的方式，雖對(duì)一些調(diào)解不了的也采取了一些相應(yīng)措施，但在執(zhí)行結(jié)果上卻很難令人滿意，大多數(shù)也是不了了之。產(chǎn)生此現(xiàn)象的一個(gè)原因就是絕大多數(shù)的人認(rèn)為孝不孝順父母是自己的家務(wù)事，用不著別人管，一些部門也深感“清官難斷家務(wù)事”，在量刑上有輕刑化和非刑化的傾向。

第六，學(xué)校教育的力度不夠?！吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》第一章的第七條規(guī)定：“全社會(huì)應(yīng)當(dāng)廣泛開展敬老、養(yǎng)老宣傳教育活動(dòng)，樹立尊重、關(guān)心、幫助老年人的社會(huì)風(fēng)尚。青少年組織、學(xué)校和幼兒園應(yīng)當(dāng)對(duì)青少年和兒童進(jìn)行敬老、養(yǎng)老的道德教育和維護(hù)老年人合法權(quán)益的法制教育。提倡義務(wù)為老年人服務(wù)?！?/p>

但在學(xué)校教育中，對(duì)孝的教育卻并未引起多大的重視，對(duì)孝文化的學(xué)習(xí)也并未作為一個(gè)專門的課程來進(jìn)行。雖然學(xué)校也設(shè)有思想品德課，里面也涉及了一些有關(guān)孝的內(nèi)容，但并不是學(xué)校課程的重點(diǎn)，學(xué)校更側(cè)重的是升學(xué)課程的開設(shè)。這是學(xué)校教育的一大缺漏，因?yàn)殡S著現(xiàn)在獨(dú)生子女的增多和家庭關(guān)系中“對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)”關(guān)系的易位，容易使孩子形成這樣的認(rèn)識(shí)：父母對(duì)自己的任何付出都是應(yīng)該的，而孩子卻忽略了父母的感受，只知道一味的從父母那里索取。久而久之，就會(huì)使孩子養(yǎng)成“以我為中心”的心理，就必然會(huì)導(dǎo)致孩子孝觀念的淡漠。

3.結(jié)論

綜上所述，從段莊村居民孝行為的變化和對(duì)導(dǎo)致村民不孝行為的探討中我們可以得出結(jié)論：今天孝所出現(xiàn)的新變化，不能說是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的反駁，只能說是保留中的擷取與嬗變。當(dāng)然，保留的內(nèi)容中有精華的部分，也有糟粕的方面；而嬗變的內(nèi)容也是良莠不齊，既有向好的方面的進(jìn)步，也有向不好的方面的退步。對(duì)此我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，繼承、發(fā)揚(yáng)好的方面，對(duì)那些不好的成分則要堅(jiān)決予以摒棄，以促使孝文化和孝行為在今天和諧健康發(fā)展，使之既具有傳統(tǒng)性又體現(xiàn)時(shí)代性。