浦程飛（南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院，江蘇泰州225300）

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筆墨緊隨時(shí)代
——王大有寫(xiě)意人物畫(huà)研究

浦程飛
（南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院，江蘇泰州225300）

摘要：通過(guò)對(duì)王大有的寫(xiě)意人物畫(huà)進(jìn)行研究與賞析，從其源于生活的創(chuàng)作原則、“以情感人”的創(chuàng)作理念、新穎的構(gòu)圖、簡(jiǎn)潔的筆墨、意象性的審美特征、豐富的審美意蘊(yùn)等方面進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)其作品具備民族化和世界性的時(shí)代特征，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的演進(jìn)與創(chuàng)新，給中國(guó)畫(huà)的繁榮帶來(lái)了新的契機(jī)。

關(guān)鍵詞：王大有；寫(xiě)意人物畫(huà)；以情感人；傳統(tǒng)創(chuàng)新

王大有先生是一位集詩(shī)書(shū)畫(huà)印于一身的創(chuàng)作型藝術(shù)家，其作品構(gòu)思奇趣，充滿生命力，他的畫(huà)作源于生活，氣韻生動(dòng)，融詩(shī)書(shū)畫(huà)印于一體，具有豐富的審美意韻，尤其擅長(zhǎng)畫(huà)虎，其名遠(yuǎn)揚(yáng)。先生在人物畫(huà)方面的獨(dú)特表現(xiàn)卻鮮為人論。其人物畫(huà)既顯出傳統(tǒng)的筆墨意韻，又表現(xiàn)出豪邁的時(shí)代氣息，彌漫著生活的情趣，頌揚(yáng)勞動(dòng)光榮，道出了生命愉悅的本質(zhì)，充滿著善意和愛(ài)心的真情。

王先生有著樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，始終保持著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，他歷游名山大川，深入各地域民間采風(fēng)，滿懷希望地用他的畫(huà)筆，頌揚(yáng)生活中的真善美。筆者對(duì)先生的寫(xiě)意人物畫(huà)的內(nèi)容、形式、技巧等方面進(jìn)行了學(xué)習(xí)和研究，“畫(huà)乃心跡”，王大有先生的寫(xiě)意畫(huà)情真意切，給人無(wú)窮的回味，感受他在深厚的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的演進(jìn)和開(kāi)新所為，每次都有新的收獲和體會(huì)。

1　“以情感人”的創(chuàng)作理念

在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，情感起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)化創(chuàng)作是超乎現(xiàn)實(shí)以外的內(nèi)在精神世界的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在精神傳達(dá)的重要性，突出繪畫(huà)創(chuàng)作中“人”的主導(dǎo)性。因此，人的主觀情感的表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的。從繪畫(huà)藝術(shù)功能說(shuō)，情感是繪畫(huà)作品感染力的源泉，也是繪畫(huà)藝術(shù)生命之所在。從創(chuàng)作的角度說(shuō)，情感不僅是從生活到藝術(shù)的橋梁，是構(gòu)成作品內(nèi)容的主要因素，也是繪畫(huà)創(chuàng)作的直接動(dòng)力。

通過(guò)賞析王大有的寫(xiě)意人物畫(huà)，可以看出，畫(huà)家不以表面的真似和熟練的技法為目的，更注重的是在藝術(shù)上把描繪的物象進(jìn)行深化。站在更高的層次上追求新的意境，新的情趣，將自然物象的特征、人的情性和畫(huà)家對(duì)美好生活的向往都溶化于作品中，產(chǎn)生出特有的藝術(shù)效果?！陡咴辍肥窍壬鞑夭娠L(fēng)歸來(lái)后的創(chuàng)新力作，畫(huà)中青藏高原太陽(yáng)、雪山、深碣色的土地與滄桑的面容，將高原最具特征的形象融合一體，高度概括地體現(xiàn)了“高原之精魂”所在，作品具有撲面而來(lái)的生命力度，給人以震撼的力量。從作品的形式上來(lái)看就是創(chuàng)新，畫(huà)面主次分明，虛實(shí)相生，層次清晰，彰顯了高原的博大和厚重，歌頌了人性的剛毅和生命的偉大。畫(huà)家以情感人的創(chuàng)作理念和激情傾瀉的筆墨情懷，達(dá)到如此高的水平和境界，沒(méi)有直入生活的經(jīng)歷，沒(méi)有寬博的氣度和襟懷，沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)新的精神，是斷然不可能的。

藝術(shù)上凡屬美妙的精品之作，從中一定能找到作者心靈與生活的投影。王先生筆下那些迸發(fā)著生命律動(dòng)的人物形象，無(wú)不蘊(yùn)含著畫(huà)家自身的至性至情?！肚橄蹈咴罚ㄒ?jiàn)圖2），表達(dá)了畫(huà)家對(duì)藏族同胞、對(duì)青藏高原的懷念，畫(huà)的是一組康巴漢子，可以看出這是先生對(duì)人物表現(xiàn)的另一手法，先生以書(shū)入畫(huà)，用筆簡(jiǎn)潔，行筆流暢，氣韻生動(dòng)，體現(xiàn)了藏族同胞生命的情感狀態(tài)，先生在繪畫(huà)中將他的主觀情感與客觀對(duì)象很好地結(jié)合，從而達(dá)到了主客觀情景交融的統(tǒng)一。正如唐代詩(shī)人白居易所言“感人者莫先乎情”；俄國(guó)的托爾斯泰說(shuō)“藝術(shù)的本質(zhì)——用這個(gè)人所固有的獨(dú)特方式表達(dá)感情”；總而言之，情是人的精神、理性、心理活動(dòng)中多種素質(zhì)的結(jié)晶。先生抓住了“情”作為觀察、體驗(yàn)、抒發(fā)的利器。以情探真，以情通德，以情流美，以情感人。

圖2　情系高原

2　構(gòu)圖新穎，筆墨簡(jiǎn)潔

王大有的寫(xiě)意人物畫(huà)得其神韻，充滿生氣，《人壽年豐》（見(jiàn)圖3）恰是一幅耐人尋味的佳作，畫(huà)面上，一位納西族老農(nóng)腳踏火爐，陶醉地拉著二胡，先生將京劇舞臺(tái)的表現(xiàn)手法靈活地運(yùn)用到此作品中，人物背景的處理極簡(jiǎn)，只是一付春聯(lián)“人壽年豐歌盛世，老翁古樂(lè)奏新聲”取得了筆簡(jiǎn)意賅的效果。畫(huà)中的書(shū)法、篆刻也配合協(xié)調(diào)，整體布局新穎別致。

圖3　人壽年豐

在筆墨意趣方面，以大塊水墨對(duì)人的形體進(jìn)行鋪陳，下筆穩(wěn)、狠、準(zhǔn)，用筆簡(jiǎn)潔，水墨淋漓，一氣呵成，人物服飾墨的濃淡運(yùn)用恰到好處，增加了畫(huà)面墨色的層次變化。人物神韻自然，十分得當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出老農(nóng)當(dāng)時(shí)的情態(tài)，真可謂“筆精墨妙，氣格非凡”?！八嚒彪x不開(kāi)“術(shù)”，更離不開(kāi)基本功，“術(shù)”的運(yùn)用各有選擇，這取決于藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性。先生觀察“物象之精微”，研究“物象之哲理”，描寫(xiě)“物象之神情”，真可謂“入骨三分”。

3　意象性的審美特征

意象性是主觀與客觀，精神與物質(zhì)，抽象與具象，無(wú)限與有限，一般與個(gè)別，表現(xiàn)與再現(xiàn)，虛與實(shí)等哲學(xué)與美學(xué)范疇的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)。因此意象是一種內(nèi)涵豐富而外象超然的形象或藝境。王大有的寫(xiě)意人物畫(huà)，既尊重客觀形象又推倡主觀感受，是靈魂與血肉的統(tǒng)一體，這種精神貫注在藝術(shù)作品中，便形成“意象性”，以上所舉的《高原魂》、《人壽年豐》等作品，都是先生去西藏、云南、麗江等處畫(huà)筆所記下的見(jiàn)聞，作品中融入了先生濃烈的仁愛(ài)情懷，具有意象性的審美特征。中國(guó)畫(huà)的審美意象是通過(guò)物象而又超越真實(shí)的再現(xiàn)，是抒發(fā)畫(huà)家內(nèi)心情感的表現(xiàn)形式，是畫(huà)家通過(guò)想象與主體精神的結(jié)合，超越客體，超越時(shí)空界限達(dá)到的“天人合一”的境界。中國(guó)古今的哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷液退囆g(shù)家，對(duì)意象性這一美學(xué)命題有多方面的論述，諸如“外師造化，中得心源”（張操）；“境者，心造也”（梁?jiǎn)⒊?；“妙在似與不似之間”（齊白石）［1］。

綜上所論，意象性為中國(guó)藝術(shù)審美特征，乃出自一個(gè)遠(yuǎn)古而堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化體系。中國(guó)畫(huà)在造型上與西畫(huà)不同的地方就是采用散點(diǎn)透視，達(dá)到最大限度展現(xiàn)時(shí)空景象的表現(xiàn)手法。通過(guò)這一手法的運(yùn)用，一方面畫(huà)家可以在意境的表現(xiàn)上充分發(fā)揮主動(dòng)權(quán)，打破了受制約的特定時(shí)空中的客觀物象的局限，另一方面，對(duì)于意象特征的追求也給觀眾提供了廣闊的藝術(shù)想象天地，使繪畫(huà)作品中有限的空間和形象蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。王大有的畫(huà)正是建立在深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的演進(jìn)和創(chuàng)新的杰作。他的寫(xiě)意畫(huà)是以神為魂，以形為貌，以簡(jiǎn)勝繁，以情感人，以德化人，可謂形簡(jiǎn)而神賅也，更重要的是能超越客觀物象的真實(shí)，達(dá)到一種“象外之象”，向觀眾傳達(dá)一種“象外之意”。

4　“筆墨緊隨時(shí)代”的創(chuàng)作原則

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是清初大畫(huà)家石濤在《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋·跋畫(huà)》中首先提出的，他的原文是：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)。上古之畫(huà)跡簡(jiǎn)而意淡，如漢魏六朝之句然”［2］，石濤所說(shuō)的“筆墨”，是指大“藝術(shù)”的范疇。

在中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史上，蔣兆和《流民圖》深刻揭示了1941年中國(guó)淪陷區(qū)人民的苦難與悲憤，表達(dá)了他們向往勝利，渴望和平的心聲。標(biāo)志著中國(guó)人物畫(huà)在直面人生、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)方面的巨大成功。

藝術(shù)源于生活高于生活，一直是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，王大有生活在新時(shí)代，在南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，得張文俊、陳大羽等教授親傳。張文俊教授是以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念為主線，以新的筆墨語(yǔ)言傳遞著新時(shí)代的信息，他的筆確乎是他精神的末梢，觸摸著我們這個(gè)時(shí)代。王大有追隨導(dǎo)師張文俊教授歷游名山大川，以審美的眼光來(lái)看待自然的山川和多彩的生活，把握天地萬(wàn)物的內(nèi)在生命力。他將張文俊教授“學(xué)傳統(tǒng)，熟技法，師造化，積丘壑”的教導(dǎo)當(dāng)作座右銘，堅(jiān)持走寫(xiě)生實(shí)踐創(chuàng)作之路。而陳大羽導(dǎo)師對(duì)其在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的筆墨表現(xiàn)技法上，詩(shī)書(shū)畫(huà)印全面修養(yǎng)的指導(dǎo)上，以及簡(jiǎn)潔生動(dòng)表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極大的影響。

王大有的寫(xiě)意人物畫(huà)，緊隨新時(shí)代，謳歌新時(shí)代，既尊重客觀形象又推倡主觀感受，是靈魂與血肉的統(tǒng)一體，其《開(kāi)心事》、《高原魂》、《情系高原》、《人壽年豐》、《歡騰的海陵城》等一系列作品，無(wú)一不是他深入生活，畫(huà)筆所記下的見(jiàn)聞，作品中融入了先生的仁愛(ài)情懷，具有生動(dòng)的情趣和意象性的審美特征。

在網(wǎng)上常搜到一些不佳的寫(xiě)意人物畫(huà)作品：或虛空于意念的抽象，或拘泥于古代人物象的摹仿，或放浪于趣味的戲謔。任何一種片面性都將削弱筆墨的生命力。究其原因是缺少對(duì)當(dāng)代生活的觀察和理性的思考；缺少創(chuàng)新意識(shí)；或缺少情感的融合等。總之，生活是創(chuàng)作的源泉，筆墨是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，情感是創(chuàng)作的靈魂。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是筆墨當(dāng)隨時(shí)代，畫(huà)家應(yīng)表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的真善美，歌頌新生活，才能引發(fā)人的共鳴。王先生筆下的寫(xiě)意人物畫(huà)，謳歌的當(dāng)代人，倡揚(yáng)的是勞動(dòng)光榮，表達(dá)的是民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧，人民幸福。他的人物畫(huà)具有藝術(shù)審美更有社會(huì)教化的作用。

5　民族化和世界性的時(shí)代特征

當(dāng)今，藝術(shù)的民族化和世界性并舉，是其生存和發(fā)展必不可少的條件，沒(méi)有民族性，就沒(méi)有獨(dú)特性的根基，沒(méi)有世界性，就不能升級(jí)為全人類共同的精神財(cái)富。王大有的寫(xiě)意人物畫(huà)，既有傳統(tǒng)的筆墨功底，又有現(xiàn)代的藝術(shù)魅力，既有純樸雄厚的民族精神，又有人類真善美的普遍意識(shí)，是一首首情真意善的頌歌，能喚起人情和人道的共鳴，具有民族化和世界性的時(shí)代特征，有永恒的藝術(shù)價(jià)值，石魯說(shuō)“中國(guó)畫(huà)是世界最神采的真詩(shī)”［3］。王先生的寫(xiě)意人物畫(huà)，有掃盡俗氣的畫(huà)面和撲面而來(lái)的生命力度，其作品給人精神上的激勵(lì)，藝術(shù)上的啟發(fā)，給中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與繁榮帶來(lái)了新的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

［1］丁濤.藝術(shù)概論［M］.沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2010.

［2］阮榮春.中國(guó)美術(shù)研究［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2012.

［3］周積寅.中國(guó)畫(huà)論輯要［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2005.

（責(zé)任編輯楊荔晴）

Appreciation of Freehand Figure Painting by Wang Dayou

PU Cheng-fei
（Taizhou Science and Technology College of Nanjing University of Science and Technology，Taizhou Jiangsu 225300，China）

Abstract：Study and appreciation of freehand figure painting by WANG Dayou，from its source to the creative principle of life，to emotional concept of creation，the new composition，simple pen and ink，the aesthetic characteristics of the image，celebration of life in true，the good and the beautiful，with simplicity of the national spirit，to enrich the aesthetic implication，emphasizing age features of the works of the national and the world，is the tradition on the basis of the evolution and innovation，to bring new opportunities for the prosperity of Chinese painting.

Key words：WANG Dayou；freehand figure painting；touching with emotion；traditional innovation

中圖分類號(hào)：J224.8

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：1671-0142（2016）01-0044-03

作者簡(jiǎn)介：浦程飛（1994-），女，江蘇蘇州人.