羅亮梅

摘 要：一是向?qū)W生講清“道德”二字的本義，使學(xué)生明白“德者，得也”；二是向?qū)W生講清當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)狀，理性認(rèn)知民族道德水平；三是向?qū)W生講清“德行天下，從我做起”的重要意義，使學(xué)生明白講道德不是高尚的行為，道德在本質(zhì)上是人的生活需要和人的生命活動(dòng)的一種自然特性。

關(guān)鍵詞：說教 道德危機(jī) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在現(xiàn)實(shí)生活中，常有人大言不慚地說，良心值幾錢，道德值幾錢，直指道德毫無作用；還有人竟然說，別跟我說道德，我沒那么高尚，言外之意，講道德是一種高尚的行為，所以作為一個(gè)普通人不講道德也就不是什么大事。事實(shí)是如此嗎？由社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家以及醫(yī)生共同研究發(fā)現(xiàn)：有悖于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的人，常常會(huì)有緊張、恐懼、內(nèi)疚等種種精神負(fù)擔(dān)，從而引起神經(jīng)中樞、內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能失調(diào)，并干擾各種器官組織的正常生理代謝，削弱其免疫系統(tǒng)的防御能力，使身體器官發(fā)生病變；而一個(gè)人有善良的品行，能促進(jìn)人體分泌更多有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質(zhì)能將血液的流量、神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強(qiáng)機(jī)體的抗病力，促進(jìn)人的健康和長壽。

那么，道德到底是什么，當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)狀、民族道德水平又是怎樣？面對(duì)某些人內(nèi)心已產(chǎn)生的“道德危機(jī)”，我們應(yīng)該有一種什么樣的處世哲學(xué)與人生態(tài)度？

一、道德的語義分析及其內(nèi)涵

1.“道”之本義

“道”本意為人行走的路，后來《尚書》從“路”上引申出“政令、法度”，即“為王之道”，到老子有規(guī)律性之意，故老子之后，“道”就演化為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。

2.“德”之本義

“德”字是個(gè)會(huì)意字，“德”偏旁是“彳”，說明有兩個(gè)以上人存在的情況下就要講“德”，為什么兩人以上就要講“德”？“德”之本義何謂？隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜，這個(gè)時(shí)候想要不誤入歧途，除了要用眼睛觀察，還要用心去觀察體會(huì)，因而“目”下面又加了“心”，目正、心正才算“德”，可是目正、心正的標(biāo)準(zhǔn)是什么？古人云“順天者昌 逆天者亡”，這里的天就是道，而“道”就是人類社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律，所以目正、心正的標(biāo)準(zhǔn)在于做人做事是否遵從 “道”，遵從道就會(huì)有所得?！兜赖陆?jīng)》五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！边@段話的大意是：道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以珍貴，就是由于道生萬物而不加以干涉，德養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。揠苗助長這個(gè)寓言故事中的農(nóng)夫?yàn)榱俗尯堂缈焖俪砷L早點(diǎn)有收成，人為把禾苗拔高，結(jié)果禾苗全死顆粒無收，之所以有這個(gè)結(jié)果是因?yàn)檗r(nóng)夫無“德”違背禾苗生長規(guī)律。厚德才能載物，故《禮記》曰：“德者，得也。”

二、理性認(rèn)知民族道德水平

由于道德理論教育的缺失，使人們對(duì)道德功能和作用認(rèn)識(shí)不足，在功利主義思想主導(dǎo)下，社會(huì)上發(fā)生了眾多踐踏道德的事例，故一提到當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)狀，我們必然想起“三聚氰胺”，想起“小悅悅”，想起“挾尸要價(jià)”等讓人心寒的事件，然后打開網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒介，到處可見“道德滑坡”“道德沙塵暴”襲來等觀點(diǎn)，事實(shí)是，道德沙塵暴真襲來了，當(dāng)代民族道德水平到底怎樣？

1.積極向上、健康良好

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們身邊常常會(huì)涌現(xiàn)好人好事，像最美教師“張麗莉”，最美司機(jī)“吳斌”，最美戰(zhàn)士“高鐵成”，滇池忠誠衛(wèi)士“張正祥”，“托舉哥”、最美媽媽“吳菊萍”、最美女孩“孟佩杰”、“崇仁厚德”拾荒助人老人劉盛蘭、懸崖邊上的護(hù)夢(mèng)人格桑德吉、老百姓的貼心人基層村干部段愛平等，還有大地震發(fā)生時(shí)自發(fā)排隊(duì)獻(xiàn)血的人民，災(zāi)害降臨時(shí)，自發(fā)捐款的人民，以及在各行各業(yè)愛崗敬業(yè)默默工作的人民群眾，這些人無不是中華民族興旺發(fā)達(dá)的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。也許有人會(huì)說，舉這些例子并不能說明主流是好的，那我們依據(jù)什么來斷定，目前我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是向前的，正所謂“德者，得也”，說明社會(huì)中的大多數(shù)人都是有德之人，處事都是按有益于人（包括自己與他人）、社會(huì)和自然界生存與可持續(xù)性發(fā)展的準(zhǔn)則，而這正是國家發(fā)展的力量源泉。

2.已產(chǎn)生道德危機(jī)

在今日中國，某些人因?yàn)閷?duì)道德內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不足，從而對(duì)道德權(quán)威產(chǎn)生質(zhì)疑，導(dǎo)致道德信仰的缺失，最終踐踏道德規(guī)范，道德價(jià)值虛無，在某些人內(nèi)心已產(chǎn)生道德危機(jī)。

道德危機(jī)是指一些社會(huì)成員的不道德行為構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展的潛在危險(xiǎn)，道德危機(jī)的產(chǎn)生有社會(huì)政治性因素、經(jīng)濟(jì)性因素、法律性因素和文化性因素，因而，根治道德危機(jī)，回歸良好的道德社會(huì)秩序不是一朝一夕的事，此文也不便詳細(xì)闡述如何從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等源頭上杜絕“道德危機(jī)”的產(chǎn)生，為了強(qiáng)化道德教育教學(xué)效果，讓學(xué)生意識(shí)到道德危機(jī)產(chǎn)生的危害，在此只簡單列舉從各文獻(xiàn)中整理出來的關(guān)于道德危機(jī)的四種表現(xiàn)形式：

一是道德的權(quán)威危機(jī)。所謂道德權(quán)威的危機(jī)，是指受多元價(jià)值思想的沖擊，人們心中對(duì)道德沒有敬畏感，甚至對(duì)道德的作用和價(jià)值表示懷疑。

二是道德信仰的危機(jī)。當(dāng)今社會(huì)，因道德在人們的行為和社會(huì)秩序的建構(gòu)中失去其應(yīng)有的權(quán)威性，導(dǎo)致人們道德自律的不斷弱化，甚至種種踐踏道德、蔑視道德甚至“蹂躪道德”的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。道德在部分中國人心目中的虛無狀態(tài)導(dǎo)致了國人物質(zhì)生活較為豐富之后，幸福指數(shù)直線下降的直接誘因。

三是道德規(guī)范的危機(jī)。道德權(quán)威性的下降以及道德信仰的缺失導(dǎo)致的直接結(jié)果就是日常生活中種種“不道德行為”的泛濫，社會(huì)道德秩序的紊亂，甚至在社會(huì)中道德沒有客觀的普遍標(biāo)準(zhǔn)；取而代之的是道德上的相對(duì)主義和社會(huì)道德本身的解體，各行各業(yè)原有的底線道德被突破。這就是道德規(guī)范的危機(jī)。馬諾 “我寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚭竺嫘Α北缓芏嗄贻p女孩奉為婚姻的真理，隨之而來的就是二奶網(wǎng)、出軌網(wǎng)堂而皇之進(jìn)入人們視野；辦假證、代考等信息附上“誠信”二字在校園各角落隨處可見，簡歷注水被學(xué)生理解為只是為了給自己謀取更多的面試機(jī)會(huì)而非有意欺騙、商品不摻假無法獲利成為商人欺騙消費(fèi)者的“正當(dāng)借口”；“挾英雄之尸要價(jià)”直指國人道德素質(zhì)之低下，以上列舉種種就是道德規(guī)范危機(jī)的有力證明。

四是道德價(jià)值的危機(jī)。道德權(quán)威的消失，導(dǎo)致人們不信仰道德，因道德信仰的缺失，道德在社會(huì)中就處于一種真空狀態(tài)，人的行為就沒有一個(gè)普遍的約束力，最終結(jié)果是：這個(gè)世界上沒有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，道德失去其應(yīng)有的價(jià)值。在某些人心中，對(duì)自己有利的就是對(duì)的，也是天經(jīng)地義的，正如18世紀(jì)法國的愛爾維修所認(rèn)為“人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，追求個(gè)人的利益和幸?！?，因而，把自己的幸福建立在別人的痛苦之上也是一種合理的可行行為，正所謂“人不為己，天誅地滅”。

道德危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)，前任總理溫家寶曾動(dòng)情地說：每一個(gè)人身上都應(yīng)該流淌著“道德”的血液，唯以“道德力量”應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)，所以我們既要注重道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要在道德實(shí)踐中加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，努力踐行“德行天下 從我做起”的道德信念，在“道德危機(jī)”之下?lián)碛锌茖W(xué)的處世哲學(xué)和人生態(tài)度。

三、“德行天下 從我做起”

面對(duì)社會(huì)中某些人內(nèi)心道德危機(jī)已產(chǎn)生這一客觀事實(shí)，我們要清醒認(rèn)識(shí)到道德危機(jī)導(dǎo)致道德秩序潰敗，而道德秩序潰敗使得社會(huì)關(guān)系混亂，而人作為一種關(guān)系性存在，最終就必然產(chǎn)生“害人終害己”的“宿命論”，所以，在“道德危機(jī)”之下要客觀理性，擁有科學(xué)的處世哲學(xué)和人生態(tài)度，做到“三個(gè)一”，謹(jǐn)記講道德不是高尚，道德在本質(zhì)上是人的生活需要和人的生命活動(dòng)的一種自然特性。

一是樹立正確的馬克思主義世界觀。馬克思主義認(rèn)為，矛盾具有普遍性，所謂矛盾，是指事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，所以，在善（道德的）與惡（不道德的）這一對(duì)矛盾中，善惡雙方同時(shí)存在是社會(huì)的常態(tài)。拿人性來講，這個(gè)世界上不存在絕對(duì)的好人，也不存在絕對(duì)的壞人；不管這個(gè)社會(huì)道德進(jìn)化到何種程度，“惡”的事件依然會(huì)存在，我們要客觀地、理性地不帶任何情緒地看待社會(huì)中 “惡”的事件；同時(shí)，正是因?yàn)椤皭骸笔录嬖趯?duì)社會(huì)和個(gè)人生存發(fā)展帶來了巨大的負(fù)面影響，反而激發(fā)了人們對(duì) “善行”的渴望，人性之善得以發(fā)揮。我們要堅(jiān)信，這個(gè)社會(huì)還是向“善”之人多，否則，惡抑制了善，按照矛盾的觀點(diǎn)，社會(huì)就如“地獄”一般，人生不如死，客觀看，我們的社會(huì)還是很正常的、很美好！

二是堅(jiān)持一種信念。別人作惡并不是自己行惡的原因，明白“德者，得也”，無德就無所得。所以，更多的時(shí)候，我們要 “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，而不是抱怨與指責(zé)或干脆與“不賢”同流合污。

三是銘記一種責(zé)任?！暗滦刑煜?從我做起”，努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如果我們希望生活在一個(gè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，希望生活在一個(gè)“自由、平等、公正、法治”的美好社會(huì)，每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該努力踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則?！疤煜屡d亡，我的責(zé)任”，“德行天下 從我做起”，這是作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的“主人翁意識(shí)”，而不是把愿望的實(shí)現(xiàn)寄托在他人身上。

客觀理性地講，道德教育就是使學(xué)生“成人”，從而學(xué)會(huì)關(guān)注、反思、改變生活，認(rèn)識(shí)到人作為一種關(guān)系性存在，在社會(huì)實(shí)踐中尋求的就是一種物質(zhì)和精神相互付出之后的平等收獲，也即墨子“兼相愛，交相利”思想，因而道德是人類生活的一種自然特征，是人自身生活的需要。所以古語云“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“送人玫瑰，手有余香”，助人即助己，大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生在注重道德理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要注重道德實(shí)踐，應(yīng)努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為良好的社會(huì)“生態(tài)關(guān)系”的形成承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009，10.

（作者單位：江西科技師范大學(xué)）

責(zé)任編輯：劉偉林