夏藝

摘 要：艾麗斯·沃克的《紫色》自出版以來具有持久而強(qiáng)烈的吸引力，學(xué)界關(guān)于這部作品的論述可謂汗牛充棟，而本文嘗試從新歷史主義這一視角重新審視該作品，探討小說文本對(duì)20世紀(jì)美國(guó)黑人女性歷史的能動(dòng)反映，揭示《紫色》與它所產(chǎn)生的社會(huì)歷史語境間的對(duì)話性關(guān)系，并力圖闡釋這部作品的社會(huì)功效。

關(guān)鍵詞：文學(xué)文本 歷史 《紫色》 創(chuàng)傷

作為非裔美國(guó)女作家艾麗斯·沃克的代表作，《紫色》自出版以來受到社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，很多學(xué)者從不同方面予以論述，如王玉括、馬春麗等。本文擬從新歷史主義視角探討《紫色》，重新認(rèn)識(shí)《紫色》產(chǎn)生的歷史語境，并探討這部作品的歷史文化內(nèi)涵及其社會(huì)功效。

文本和歷史的關(guān)系向來是歷史主義關(guān)注的方面，而新歷史主義顛覆了文學(xué)只是機(jī)械地反映歷史的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)參與了歷史的改寫和闡釋。新歷史主義把主觀和客觀、真實(shí)和虛構(gòu)、事實(shí)和故事之間一直存在的界限打破了，而使這些二元對(duì)立交融并存。新歷史主義的代表人物路易斯·蒙特羅斯曾提出“歷史的文本性”和“文本的歷史性”，認(rèn)為文學(xué)可以傳達(dá)歷史，具有認(rèn)知功能。所謂“歷史的文本性”，即歷史與文學(xué)文本并無本質(zhì)區(qū)別，歷史也是一種書寫，歷史與文學(xué)作品都具有虛構(gòu)性，我們要通過文本了解歷史；同時(shí)，歷史文本也能成為更大的文化語境的文本。新歷史主義的另一代表人物海登·懷特認(rèn)為，歷史敘述屬于小說敘述的范疇，歷史編纂必定帶有“詩(shī)人看世界的想象虛構(gòu)性”。歷史事實(shí)與文學(xué)文本呈現(xiàn)出交叉性的特征，歷史的真實(shí)性要讓位于“歷史的文本性”。而“文本的歷史性”是指包括文學(xué)文本在內(nèi)的一切文本都具有社會(huì)歷史性和文化性。新歷史主義文論強(qiáng)調(diào)文學(xué)大于歷史，文學(xué)不是被動(dòng)地反映歷史事實(shí)，而是主動(dòng)參與歷史的建構(gòu)，并融入政治話語、經(jīng)濟(jì)話語、歷史話語的實(shí)踐中。歷史在被書寫的過程中已經(jīng)過加工，真正的歷史需要文學(xué)家和史學(xué)家利用現(xiàn)存的以文字形式保存的歷史片段進(jìn)行闡釋、補(bǔ)充、還原。非文學(xué)文本也可以與文學(xué)文本進(jìn)行互動(dòng)。新歷史主義非常重視文學(xué)的社會(huì)功能，把整個(gè)文學(xué)的研究方向從新批評(píng)、形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等關(guān)注文學(xué)內(nèi)部的研究轉(zhuǎn)向外部研究，強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能的抑制與顛覆。

《紫色》的創(chuàng)作背景是20世紀(jì)初的美國(guó)南方，那時(shí)《解放奴隸宣言》已頒布近半個(gè)世紀(jì)之久，但僅有小部分黑奴獲得解放，更不要說讓黑人享有和白人同等的自由和權(quán)利。在《紫色》這部作品中，女主人公茜莉和她妹妹耐蒂的信件展示了她們的生活全景和心路歷程，同時(shí)也揭示了非裔美國(guó)女性在20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)所遭受的不公待遇。

茜莉致上帝的頭兩封信呈現(xiàn)了女主人公的無奈和悲哀。她的母親已是油盡燈枯，她數(shù)次受到繼父奸污以致兩次懷孕，孩子一出生便被繼父抱走送人。繼父威脅她除了上帝不準(zhǔn)把所發(fā)生的一切告訴任何人，無助的她只好訴諸上帝。茜莉的父親是一位富裕的農(nóng)民，積累了一筆財(cái)富之后經(jīng)營(yíng)起自己的店，生意蒸蒸日上卻招致白人同行的嫉妒和不滿，最終被白人處以私刑，就這樣一個(gè)完整的家庭在種族主義橫行的年頭被打得支離破碎。茜莉的父親誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、合法勞動(dòng)、勤勞致富，卻因?yàn)椤皳尅绷税兹说纳舛呦蛩劳?。?duì)此，官方并沒有追究白人的責(zé)任或給予任何補(bǔ)償。茜莉父親的意外死亡給茜莉母親帶來的心靈創(chuàng)傷以及年幼女兒的悲劇后果也是無法彌補(bǔ)的。

私刑主要發(fā)生在美國(guó)19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)60年代，是法院管轄以外的一種暴民處決行為，通常針對(duì)黑人，主要發(fā)生在美國(guó)南部，此現(xiàn)象在1892年達(dá)到頂峰，這與作品中茜莉父親被害的時(shí)間大致一致。美國(guó)南方發(fā)生的私刑事件大多與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，比如通貨膨脹、棉花價(jià)格下跌都會(huì)引起私刑率上升。這也體現(xiàn)了19世紀(jì)末美國(guó)南方白人至上主義的盛行。描寫這一時(shí)代的作品，如威廉·?？思{的《八月之光》中，男主人公喬·克里斯默斯也是被處以私刑，同樣也是有色人種，在生意經(jīng)營(yíng)上也比同行做得更加出色。私刑的存在使得相當(dāng)一部分黑人男性變得老實(shí)本分，忍氣吞聲，默默無聞。

于是，他們把在外受到白人歧視時(shí)的憤怒轉(zhuǎn)嫁到妻子身上，這在作品中也有體現(xiàn)?！蹲仙分械腦先生教訓(xùn)茜莉就像教訓(xùn)孩子一般，甚至有過之而無不及。當(dāng)兒子哈珀問父親為什么要打茜莉以及莎格問茜莉?yàn)槭裁匆ご驎r(shí)，X先生和茜莉都不能給出合理的理由。茜莉把X先生一片狼藉的家收拾得煥然一新，幾個(gè)邋遢淘氣的孩子也被她收拾得清爽整潔，連X先生的妹妹來訪后都對(duì)她贊不絕口。她們瞧見茜莉沒有體面的衣服，便要求哥哥給她添置新衣，可X先生反問：“她也需要衣服？”“他打量茜莉一眼，仿佛是在看著泥土。他的目光似乎在質(zhì)疑，它需要什么嗎？”原文文本中使用了代詞“它”而不是“她”來指代茜莉，可見茜莉已被物化，她在X先生眼中不過就是一個(gè)能做家務(wù)、能供其泄欲的工具。

筆者在閱讀的過程中留意到莎格曾把茜莉定義為“virgin”，少女時(shí)期就有過生育經(jīng)歷的茜莉如何持有童貞呢？莎格第一次帶著茜莉去認(rèn)識(shí)自己的身體時(shí)，茜莉顯得既害羞又無知，她不曾從夫妻生活中感受到絲毫快樂，她也不曾發(fā)現(xiàn)自己身體的美。茜莉一直被動(dòng)地接受著繼父和X先生，一味順從，沒有任何話語權(quán)，更沒有幸福感可言。按照莎格的意思，從這個(gè)層面上講，茜莉還是處子。?？抡J(rèn)為，用壓抑來說明性與權(quán)力的關(guān)系，更能有助于我們找到隱藏于其背后的原因，性與性經(jīng)驗(yàn)并不單純是生物、肉體概念，也是政治、經(jīng)濟(jì)概念，是權(quán)利與知識(shí)謀劃的結(jié)果。

茜莉無故挨打時(shí)，她只能做到努力不讓眼淚掉下來，她告訴自己：“茜莉，你是棵樹。”索菲亞對(duì)茜莉說：“實(shí)話說，你讓我想起我媽。她一直在我爸的支配下生活，不對(duì)，應(yīng)該說她被踩在腳下。一切都是我爸說了算，她從不回嘴。她從不為自己辯護(hù)，偶爾想為我們孩子說點(diǎn)什么也常常適得其反。她越是想為我們爭(zhēng)取點(diǎn)什么，爸爸越是不讓她好過”。不難看出，黑人女性在家中一旦低頭順從就永遠(yuǎn)沒有翻身的機(jī)會(huì)。

然而，在《紫色》中，索菲亞也是那個(gè)特定歷史時(shí)期的犧牲品，她的勇敢和反叛讓人驚嘆，而她的下場(chǎng)也令人嘆息。她不像茜莉那樣軟弱溫順，她一直在抗?fàn)?。從小在家與父親、叔伯、兄弟對(duì)抗，長(zhǎng)大結(jié)婚后在丈夫哈珀對(duì)其動(dòng)粗時(shí)更是毫不畏懼地反擊。她像一個(gè)斗士，不因自己的膚色和性別而卑躬屈膝，即使是市長(zhǎng)夫人要她做女仆，她也敢斷然拒絕。市長(zhǎng)掌摑她，她便把市長(zhǎng)打趴下，她為平等和尊嚴(yán)而活。但正如后來民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金所言：“然而一百年后的今天，黑人仍無自由可言。一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然蜷縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。”索菲亞的反抗給自己帶來了牢獄之災(zāi)，在艱苦的環(huán)境里做苦工，被打得面目全非，幾近殘廢。索菲亞不得不淪為市長(zhǎng)夫人的女傭，但是她從沒屈服。

作者艾麗斯·沃克就讀于沙拉勞倫斯學(xué)院時(shí)曾作為交換生前往非洲學(xué)習(xí)一年，這也就解釋了為何耐蒂的信中對(duì)非洲的描述如此栩栩如生。在耐蒂眼中，非洲的黑人是美麗的。耐蒂在給茜莉的信中寫道：“茜莉，他們可真黑啊，閃閃發(fā)光，好像是我們?cè)诩艺f的真正的黑人。茜莉，整個(gè)城市到處都是閃閃發(fā)光的藍(lán)黑膚色的人，他們身著帶有絢爛百納被圖案的藍(lán)色袍子，漂亮極了。他們又高又瘦，脖頸修長(zhǎng)，脊背挺直。你能想象得到這幅景象嗎？我覺得這是我第一次看到黑色。對(duì)了，茜莉，還有一點(diǎn)很神奇。他們實(shí)在是黑，所以眼睛炯炯有神，仿佛有著月亮的光輝，十分明亮，而他們的黑皮膚在陽光下也同樣光芒四射?！蔽挚私枘偷僦诒磉_(dá)了自己對(duì)非洲祖先膚色的認(rèn)同，贊美之情溢于言表。這與20世紀(jì)四十年代黑人性作家“從非洲傳統(tǒng)生活的源泉中汲取靈感和主題，展示黑人的光榮歷史和精神力量”的主張相吻合。當(dāng)耐蒂第一次看到非洲海岸線時(shí)，她仿佛感覺到一座洪鐘撞擊著她的靈魂，使她顫動(dòng)。塞繆爾夫婦也有同樣的觸動(dòng)，于是他們跪在甲板上感謝上帝讓他們看到這片土地，這片祖先繁衍生息、為之哭泣的土地。沃克對(duì)源于黑人文化傳統(tǒng)的事物懷有極大的熱情，在作品中，縫制百納被的情節(jié)、討論圓形建筑的情節(jié)、吟唱布魯斯的情節(jié)無不透露著作者的文化尋根意識(shí)。

20世紀(jì)初的美國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然總體上快速發(fā)展，黑人卻面臨著許多經(jīng)濟(jì)困難，但他們的覺悟不斷提高，也開始尋求改變，開啟自己的事業(yè)。作品中，首先哈珀經(jīng)營(yíng)起一家備有自動(dòng)唱機(jī)的小酒吧，還請(qǐng)了受人歡迎的歌手莎格前去助陣。在茜莉自我意識(shí)覺醒后，她與莎格一起前往孟菲斯，并在莎格的鼓勵(lì)下開了一家褲子店，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。茜莉在父親曾經(jīng)生活、工作過的房子里開始了自己的事業(yè)。三十年前白人競(jìng)爭(zhēng)者因?yàn)椴荒苋萑誊缋蚋赣H的成功而對(duì)他處以私刑，而新一代卻在這里獲得成功和幸福。沃克對(duì)這些情節(jié)的設(shè)置一方面說明黑人在美國(guó)社會(huì)的狀況在進(jìn)步，同時(shí)也寄予了她對(duì)黑人取得完全獨(dú)立以及平等發(fā)展機(jī)會(huì)的美好期望。

茜莉覺醒的過程是她發(fā)現(xiàn)生命本質(zhì)的體現(xiàn)，從認(rèn)識(shí)身體開始到創(chuàng)業(yè)成功，她逐步構(gòu)建自己生命的完美，這是作者沃克苦難經(jīng)歷的體現(xiàn)，也反映了隱藏于沃克修辭策略中的文化詩(shī)學(xué)。沃克的父親是一名農(nóng)民，母親是一名女傭。八歲時(shí)右眼被兄弟在玩耍中用槍射傷，因沒有得到及時(shí)治療以致右眼永久失明。大學(xué)里的懷孕經(jīng)歷讓她一度想結(jié)束生命。文中茜莉、索菲亞、瑪麗等女性人物皆在身體上受到摧殘，沃克深刻體會(huì)到女性身體受挫的痛苦，其中一些角色也正是因?yàn)樽约荷頌楹谌伺圆艜?huì)受到虐待和欺侮。茜莉的原型是沃克的祖母，而X先生的原型是沃克的祖父，只是現(xiàn)實(shí)中并沒有這樣皆大歡喜的結(jié)局。作品中雖然女主人公歷經(jīng)艱辛，但最終她站起來反抗了。她的反抗和獨(dú)立讓X先生逐漸醒悟，他的生活因?yàn)檐缋螂x開而變得凌亂，他發(fā)現(xiàn)茜莉沒有他反而過得更好，他這才慢慢學(xué)會(huì)了尊重和欣賞茜莉。他努力挽回婚姻，試圖在精神層面上也能成為茜莉的伴侶。這種男女和諧共處、共創(chuàng)美好生活的婦女主義思想慢慢在黑人主流文化中達(dá)成共識(shí)。美國(guó)黑人總統(tǒng)奧巴馬就十分尊重自己的夫人，剛上任時(shí)外出訪談總是帶著夫人，夫人如果坐在觀眾席中，他也會(huì)特意向大家介紹一下，他向全世界說感激自己的夫人，幸福和諧的家庭無疑對(duì)他的事業(yè)是大有裨益的。

沃克《紫色》以文學(xué)文本為媒介，對(duì)美國(guó)20世紀(jì)種族歧視下的黑人女性形象進(jìn)行了話語建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了文本與歷史的交融，傳達(dá)了歷史的真實(shí)意蘊(yùn)。借助文學(xué)的想象，我們對(duì)20世紀(jì)身受種族、性別雙重壓迫的美國(guó)黑人女性有了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的理解，由此也看出文學(xué)與歷史間的辯證張力。

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