淺析出馬仙民間信仰

王思奇

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林　541006)

淺析出馬仙民間信仰

王思奇

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林541006)

摘要：在遠(yuǎn)古時(shí)代民間信仰是“支撐”當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)作息的強(qiáng)大力量，隨著歷史發(fā)展至今，仍然被人重視，現(xiàn)如今，尤其在民間，信仰仍然具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的影響，出馬仙在東北作為東北地區(qū)典型的一支民間信仰是有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，，人們?cè)谟龅嚼Ь车臅r(shí)候都會(huì)去找到出馬仙來幫助解決他們生產(chǎn)生活中遇到的問題。從出馬仙身上讓民眾的壓力得以釋放，從而心里上得到慰藉。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物崇拜；出馬仙；民間信仰

一、出馬仙的由來

原始宗教最初起源于舊時(shí)器時(shí)代，從文獻(xiàn)記載來看,在傳說中的三皇五帝時(shí)期中國已經(jīng)有了巫師?！端囄念惥邸芬豆攀房?》曰:“庖犧氏作,始有筮?！薄墩f文解字》第五篇釋 “巫”:“巫,祝也(段祝:按祝乃覡之誤)。女能事無形,以舞降神者也;象人兩褎舞形。與工同意,古者巫咸初作巫,凡巫之屬皆從巫。”釋 “覡”曰:“覡,能齊肅事神明者也,在男曰覡,在女曰巫?！蓖ㄟ^這段文獻(xiàn)我們可以看出古時(shí)從事巫蠱工作并沒有嚴(yán)格的性別限制，但不同性別又具有一定的差別。異中有同的是他們都會(huì)通過舞蹈的形式來和神明進(jìn)行溝通等。那個(gè)時(shí)代，原始人需要借助巫師能夠與上天溝通進(jìn)行溝通，從而祈求風(fēng)調(diào)雨順。薩滿教是分布于北亞一帶的巫覡宗教，滿教的理論根基是萬物有靈論。在沒有各種宗教傳入的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的薩馬教可以說是占據(jù)了北方民族的古老祭壇，它在我國北方的民族中間有著很大的影響力。而現(xiàn)在的出馬仙在繼承薩滿教的同時(shí)又有延續(xù)和發(fā)展?！俺鲴R”是指一些動(dòng)物仙，例如狐貍，蛇，黃鼠狼等，修煉數(shù)百年，為了修行希望可以達(dá)到位列仙班，成為正修仙神的目的。

二、出馬的過程

出馬仙在出馬之前都要經(jīng)受一定的磨難才能夠出馬為仙家辦事，能夠被仙家選中的人都是具有梵骨的，或者前世有因果的人，一開始被仙家選中的這個(gè)人，會(huì)出現(xiàn)很多癥狀，例如莫名其妙的頭痛，精神時(shí)常，腿不能走路，但是去各大醫(yī)院看病又沒有任何真病，當(dāng)這些人找到會(huì)“看病”的出馬仙，出馬仙就會(huì)告訴他們，他們這是被仙家抓香牌頂香了，也就是必須要出馬，他們自己的這些“外癥”才會(huì)徹底好起來。在出馬之前，必須出馬的仙位到齊才能夠真正可以為仙家辦事看病，至于如何知道仙家是否已經(jīng)到齊，一般都是在做夢的時(shí)候，仙家會(huì)托夢于弟子面前，如果仙家在夢里出現(xiàn)則是意味著仙家都已經(jīng)到齊可以準(zhǔn)備出馬。仙家到齊以后，還必須要有引領(lǐng)師引領(lǐng)出馬，一般都是道行很深的出馬仙來引領(lǐng)出馬，而這個(gè)引領(lǐng)師在出馬的過程中起著很大的作用，因?yàn)橐I(lǐng)師的道行和心術(shù)會(huì)決定你以后出馬是否順利。但是也有很多人因?yàn)橄胍獟赍X所以冒充道行很高的仙家?guī)椭鷦e人出馬，往往這樣出馬的人，生活并不會(huì)順利，反而疾病會(huì)更加嚴(yán)重，家里也開始事事不順，很多人會(huì)怪罪于出馬仙，其實(shí)是他自己引領(lǐng)師資格不夠或者在引領(lǐng)過程中缺少了程序。

為了能夠深入的了解出馬仙到底是怎樣出馬的，筆者經(jīng)過調(diào)查記錄了兩位出馬仙的出馬過程，以下均為出馬仙本人口述：

案例(1)：黃某某:68歲 蟒仙 主要看病尤其擅長皮膚病。

我是十多年前被抓香牌出馬的，當(dāng)時(shí)我們家老頭在一個(gè)下雨天突然看見一個(gè)大蟒蛇嚇得他馬上就往家跑，自從那以后我就開始不舒服，就和沒骨頭一樣，身上也發(fā)涼。后來很多人和我說可能是有外癥，我就去我們村當(dāng)時(shí)有名的大仙家去“看病”，當(dāng)時(shí)的仙家說我不是真病說我是被一位來自長白山的莽仙要抓香牌必須要頂香，我的病才能好，但是他也不能馬上就給我出馬因?yàn)槲业某鲴R時(shí)候還不到，讓我回家繼續(xù)等著，我回家以后病也不好，還開始經(jīng)常在田里干活的時(shí)候暈倒，后來有一天，突然從我們家窗戶滾進(jìn)了一個(gè)火紅色的火球長的就像個(gè)熊貓一樣，它就跑到我們家灶膛那旁邊有個(gè)空，也不讓看臉，后來我們家人都看見以后它就自動(dòng)消失了。后來的時(shí)候我就可以看病了。

案例(2)：王某某 45歲 常仙 缺少手續(xù)暫不能看事。

我是不到40那年總身體就是總不合適，哪都不舒服，有人就帶我去看大仙人家就說我有外癥，身體不合適是因?yàn)榭傇谡幸恍┬」恚夷阏f奇怪不，家里死去的人我全部都能夢著，一般都是往外送送就好了，但是過段時(shí)間還那樣，后來就說家里必須得供上菩薩和保家仙，因?yàn)槲乙恢泵磕?月3、6月6、9月9都要去給我經(jīng)?？词碌拇笙蓲觳?，去年(2015)9月9的時(shí)候，我去給他掛彩的時(shí)候，說是有一個(gè)人要出馬，我就在旁邊看著，結(jié)果要出馬的這個(gè)仙家不會(huì)說話(仙家說話我們管那叫上方語，普通人聽不懂，是我們特有的溝通方式)，結(jié)果大仙突然叫我過去坐下，讓我說話，我就會(huì)說了，至于說的是什么我不懂，然后過后這個(gè)出馬仙就說我可以出馬了，我這樣出馬出的稀里糊涂，但是我也挺高興的，我那時(shí)候說不能走路就不能走路了，就尋思這出了馬肯定就能好了。但是我自從出馬以后，病也沒有好反而越來越厲害，后來一次偶然的機(jī)會(huì)，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)道行很高的大仙，他給我看了以后說我那個(gè)時(shí)候并沒有到出馬的時(shí)機(jī)，而是被我的那個(gè)師傅給強(qiáng)行出馬了，而且出馬的時(shí)候沒有手續(xù)，而且仙家連名都沒報(bào)就讓出馬了，所以我的病才會(huì)一直不好，要想病好必須要重新弄佛堂，我現(xiàn)在就只是會(huì)說話但是我并不能看事，所以我現(xiàn)在在等著3月3，讓那個(gè)道行高的大仙重新給我擺佛堂才能出馬看事。

著名的社會(huì)學(xué)家馬克思韋伯曾經(jīng)在他的《宗教社會(huì)學(xué)》書里論述過，巫師必須要具備卡里斯瑪這種能力才能被稱之為巫師。具有卡里斯瑪這種能力的人才能與神溝通，卡里斯瑪分為可以分為兩種類型。第一種是這個(gè)人生來就固有的這種資質(zhì)，生來就具有卡里斯瑪?shù)哪芰?。此種卡里斯瑪?shù)幕葱允菬o法靠任何手段獲得的。第二種就是卡里斯瑪可以透過不尋常的手段在人或者物的身上產(chǎn)生出來，這些人或者物本身就涵藏著卡里斯瑪?shù)呐咛?，需要一些儀式或者程序來予以喚醒。我們上面所說的事例就很好的驗(yàn)證了韋伯的這一說法，出馬仙是屬于第二種具有卡里斯瑪能力的這類，他們本身是具有梵骨或者前世有因果的人，所以才會(huì)被仙家所選中，并不是人人想要成為出馬仙而就是可以成為的，只是因?yàn)樗麄兩眢w里涵藏著“卡里斯瑪”的胚胎。他們所謂的必須會(huì)說上方語和出馬的時(shí)候必須要有引領(lǐng)師帶領(lǐng)他們走完所有的儀式程序才能出馬成功，是因?yàn)楸仨氂幸欢ǖ膬x式也喚醒他們身體里的“卡里斯瑪 ”，第一個(gè)大仙媒大仙順利出馬可以給人看事事因?yàn)?，他找到了正確的引領(lǐng)師，而且在合適的時(shí)機(jī)，引領(lǐng)師幫助他走完了正確的程序，他才成為一名真正的出馬仙。而第二個(gè)事例里面的王大仙之所以沒有“成功”的出馬是因?yàn)?，他沒有到正確的時(shí)機(jī)，那個(gè)時(shí)機(jī)并不適合來喚醒他身體里面的“卡里斯瑪”，而且他的引領(lǐng)師也沒有為他走出馬仙出馬時(shí)候正確的程序，導(dǎo)致了民俗里面所謂的儀式缺失，所以因?yàn)檫@兩個(gè)原因她沒有出馬成功。所以我們可以推斷出想要真正的出馬，必須要在正確的時(shí)機(jī)，還有不可缺失的儀式程序，才能夠成為出馬仙，能夠可以給別人看事。

三、如何看待民間信仰

有人說： “中國的民問信仰是一片汪洋大海。千百年間，極其龐大而又不斷擴(kuò)充的神靈隊(duì)伍駐守在遍布村鎮(zhèn)城鄉(xiāng)的各色神廟，深入到各行各業(yè)、千家萬戶，普通百姓時(shí)時(shí)與‘有形’的神靈同在，也與‘無形’的神秘力量同在，對(duì)它們的崇信滲透到風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、禁忌當(dāng)中，影響到社會(huì)生活的方方面面”。我們以我們筆者的家鄉(xiāng)“巴林左旗”為例，百分之六十的人家都信奉出馬仙，如果生活有什么困惑都會(huì)去找出馬仙解決。

第一：從傳統(tǒng)文化的構(gòu)成看，民問信仰屬于俗文化，是傳統(tǒng)文化的重要方面。張新鷹教授曾對(duì)民間宗教信仰與傳統(tǒng)文化的關(guān)系作過精辟的分析，認(rèn)為： “真正形象地、徹底地表明了儒道釋三家殊途同歸的歷史走向，造成了三家在理論和實(shí)踐上的全面合流的，是下層民眾出于現(xiàn)實(shí)的宗教撫慰需求而逐漸確立起來的民間宗教信仰?！驹谶@個(gè)角度上，民間信仰不應(yīng)該是被有的人所認(rèn)為的封建迷信，而是在不斷吸收、改造其他觀念形態(tài)過程中愈加宏富的中國傳統(tǒng)文化體系‘普化’于下層民間的縮影。比如出“出馬仙”他們并不僅僅是信奉他們自己本身的動(dòng)物仙，而是他們?cè)诹⑻玫臅r(shí)候供奉的神像里必須要有玉皇大帝觀音菩薩來坐堂，這是必不可少的。有的是專門“看病”的仙家，他們家在立堂的時(shí)候除了玉皇大帝、觀音菩薩還必須要供奉上道家的太上老君。他們?cè)诔蔀椤俺鲴R仙”之后也要學(xué)習(xí)道家的修煉方劑和佛家的果報(bào)思想。我們不能因?yàn)槊耖g信仰中有一些“封建迷信”的糟粕，而就全部否定民間信仰。

其次，從多元信仰的角度看，民間信仰是宗教文化生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要角色。中國是一個(gè)多宗教的國家，不同的宗教有這不同的信仰民眾，很多人會(huì)因?yàn)樽陨碛羞@對(duì)宗教的敬仰性，在遇到很多的事情會(huì)以寬容慈悲心來對(duì)待。民間信仰對(duì)整個(gè)民間社會(huì)都這著重大的影響，發(fā)揮著無法取代的社會(huì)歷史作用，因此，民間信仰是宗教信仰生態(tài)文化系統(tǒng)的重要組成部分。如果禁止民間信仰，就有可能導(dǎo)致像“全能教”這樣的邪教乘虛而入，從而產(chǎn)生更嚴(yán)重的社會(huì)問題。

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中圖分類號(hào):K 203

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0296-02

作者簡介：王思奇(1991-)，女，漢族 籍貫：內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗，學(xué)歷：研究生在讀，研究方向民俗學(xué)。