論《菅家文草·后集》中“月”意象的變化發(fā)展*

楊冰滴

(吉首大學(xué) 師范學(xué)院，湖南 吉首 416000)

論《菅家文草·后集》中“月”意象的變化發(fā)展*

楊冰滴

(吉首大學(xué) 師范學(xué)院，湖南 吉首 416000)

摘要：《菅家文草·后集》中月意象的變化發(fā)展，揭示出菅原在繼承傳統(tǒng)上的新發(fā)展，以及月所體現(xiàn)出的菅原思想的變化?！霸隆睆膫鹘y(tǒng)的時(shí)間意象到自然的審美意象，再到“意”“象”化合的情感意象逐步深入發(fā)展，但隨著詩(shī)人情感的極端化，月意象又從情感寄托物回歸到了其初始的自然意象?！耙惠喢髟拢瑤锥嗲閼选?，菅原把外在的語(yǔ)言表現(xiàn)與內(nèi)在的情感思想有機(jī)結(jié)合，使詩(shī)文成為富有生命力的藝術(shù)形式，開(kāi)拓了與既往作品截然不同的嶄新的詩(shī)歌境界。

關(guān)鍵詞：《菅家文草·后集》；時(shí)間；風(fēng)月；情感；復(fù)合意象

菅原道真被日本人尊為“天神”“學(xué)問(wèn)之神”,生于世代學(xué)者之家，漢文學(xué)開(kāi)始衰退與和文學(xué)開(kāi)始興起之時(shí)，是日本古代政壇上屈指可數(shù)、以才情博得副宰相職位的文人政客[1]98。菅原曾參與編撰了《類(lèi)聚國(guó)史》《日本三代實(shí)錄》《新撰萬(wàn)葉集》等書(shū)目。不過(guò)，凝聚了他更多的心血、更能體現(xiàn)其卓絕才情的卻是漢詩(shī)的創(chuàng)作，主要收錄于《菅家文草》《菅家后集》中。關(guān)于菅原道真文學(xué)的研究，情感表現(xiàn)和詩(shī)文主題一直是學(xué)者研究的重點(diǎn)[2]。然而，欲求全面了解詩(shī)人的文學(xué)特征，從變化發(fā)展的角度對(duì)其詩(shī)文進(jìn)行研究是十分必要的。一首詩(shī)從字面看是詞語(yǔ)的聯(lián)綴；從藝術(shù)構(gòu)思的角度看則是意象的組合。因此筆者從發(fā)展的角度探討《菅家文草·后集》中月的意象表現(xiàn)，以點(diǎn)帶面，揭示出菅原詩(shī)歌在繼承傳統(tǒng)上的新發(fā)展。

意象是構(gòu)成詩(shī)歌境界不可或缺的元素，是詩(shī)人主觀情感與外界客觀之物融合所產(chǎn)生的情景交融的藝術(shù)形象?！遁鸭椅牟荨ず蠹分杏?04首詩(shī)中出現(xiàn)“月”，其中又有一首當(dāng)中含有幾處“月”的情況。《菅家文草·后集》漢詩(shī)中的月意象如表1所示。

表1　《菅家文草·后集》漢詩(shī)中的月意象

注：列表中的編號(hào)為川口久雄校注《菅家文集·后集》中的詩(shī)文編號(hào)

1時(shí)間意象

月作為最顯著的自然天體之一，其升落及明暗圓缺的變化最能引起先人的注意。于是月就成了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚恼J(rèn)識(shí)時(shí)間和天氣的實(shí)用工具。這種“月”并無(wú)主體感情可言，只是作為一個(gè)時(shí)間名詞與數(shù)詞、代詞等連用，用作時(shí)間的標(biāo)示或衡量時(shí)間的長(zhǎng)短。從后世對(duì)意象的定義來(lái)看，這類(lèi)“月”似乎不能稱(chēng)為真正意義上的意象，但因其在菅原的漢詩(shī)文中占據(jù)重要的一席之地，所以不能避而不談。

《菅家文草·后集》中“月”的時(shí)間意象可分為三類(lèi)：一表月令，如“臘月”“十月”；二是根據(jù)其明暗圓缺指示具體時(shí)間，如“月明前”“月盡”；三表時(shí)間的長(zhǎng)度，“三四月”“三月余”。月的時(shí)間意象是繼承了傳統(tǒng)文學(xué)中固有的月意象。除了單純標(biāo)示時(shí)間，《菅家文草·后集》中也有“262下車(chē)三度月光圓”“486周環(huán)多日月，重復(fù)幾山水”等略帶嘆息時(shí)光流逝之意的詩(shī)句，但寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)而主觀情感較淡薄，因此筆者也將其歸為時(shí)間意象之列。表示時(shí)間的月意象，詩(shī)人側(cè)重于它的實(shí)用功能，其在詩(shī)中主要是標(biāo)示時(shí)間。

2自然意象

在菅原的意識(shí)中，月很早就成為了審美的對(duì)象。如《月夜見(jiàn)梅花》：

月耀如晴雪梅花似照星

可憐金鏡轉(zhuǎn)庭上玉房馨

根據(jù)菅原自注，這是他所創(chuàng)作的第一首漢文詩(shī)，時(shí)年11歲。月光照耀如晴天的雪，梅花盛開(kāi)似閃爍的星，金黃的月光灑在庭院中，玉白的花房散發(fā)出梅花的馨香(筆者譯)。像這樣月與花組合的詩(shī)句，在菅原之后的詩(shī)文中屢屢出現(xiàn)，波戸岡旭將其稱(chēng)為“花前月下”詩(shī)：如：“52殷勤欲趁花間醉，約略應(yīng)榮月下吟”、“65春游莫棄開(kāi)花處，夜宴當(dāng)饒?jiān)聺M時(shí)”，“376隨處有梅總可憐，不如對(duì)立月明前”、“412月滿花開(kāi)處，吟詩(shī)得用專(zhuān)”。菅原用月與花的組合構(gòu)造出“花前月下”的典雅艷麗之美。此外，還將“云與月”相連，勾勒出云繞月迷的朦朧凄楚之美，將月置于高空，與地上的景物相連，時(shí)而締造出雄渾高古之美，時(shí)而描繪出恬淡寧?kù)o之美。

除了單純刻畫(huà)自然景色，月還被作為詩(shī)文敘事抒情的背景，與創(chuàng)作主體的感情相連，但月本身的情感意味并不很濃厚。這類(lèi)月意象可以說(shuō)是自然意象的延伸。如：“152日暮歸時(shí)明月下，廻頭更畏戴皇恩”、“107舉眼無(wú)云靄，窗頭玩月華”、“241月色猶迷臘雪殘，自知春淺我心寒”、“224在遠(yuǎn)相思一故人，花前月下海邊春”，“318故人詩(shī)友苦相思，霜月臨窗獨(dú)詠詩(shī)”。

菅原的詩(shī)文中，這類(lèi)表示自然意象的“月”作為審美的對(duì)象，多是與其他事物相組合，共同構(gòu)造出詩(shī)的自然意境，因此其在詩(shī)文中的作用還只是附屬性和點(diǎn)綴性的。

3復(fù)合意象

與自然意象中的月不同，這里的月與其他事物組合后，脫離了月本身的自然屬性，形成了新的特定意象。如“17笑傲松喬知耳熱，愛(ài)嘲風(fēng)月欲興狂”中的“風(fēng)月”、“94應(yīng)醒月下徒沈醉，擬噤花前獨(dú)放歌”中的“月下沈醉”、“263君先罷秩閑多暇，日月煙霞任使命”中的“日月”、“498扶持無(wú)處游花月，拋棄有時(shí)倚竹籬”中的“花月”，都是風(fēng)流韻事的代名詞?！?98菅家故事世人知，玩月今為忌月期”中“玩月”指中秋賞月的風(fēng)俗；“344過(guò)鳳凰女妝相似，迎月龍花樹(shù)不知”引用典故，此處的月指代彌勒。再如“484皎潔空觀月，開(kāi)敷妙法蓮”，“506未得香花親供養(yǎng)，偏將水月苦空觀”中描繪月的用法，都是佛教用語(yǔ)，比喻虛幻的景象。

我們可以發(fā)現(xiàn)，這種復(fù)合意象的詞語(yǔ)，已經(jīng)拉近了人與月亮之間的距離。詩(shī)人對(duì)月的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從單純的自然審美轉(zhuǎn)移到了人與月的情感互動(dòng)。

4情感意象

“64秋月不知有古今，一條光色五更深”、“284此夜應(yīng)同新月色，他鄉(xiāng)不似舊年心”，萬(wàn)古長(zhǎng)存的月是人生缺陷的對(duì)照物。“195一生不見(jiàn)三秋月，天下應(yīng)無(wú)斷腸人”，清冷孤高的月是相思憂愁的象征物?！?19饞舌音聲竽尚濫，后顏脂粉鏡知媸”、“436穿云明月應(yīng)能照，何更人前事事談”，澄澈空明的月是事實(shí)真理的見(jiàn)證物?！?41秋桂一只度天存，下照千家不定門(mén)；圣主何憐三五夜 欲將望月始臨軒”高耀萬(wàn)物的月是君德盛明的指示物……

這些詩(shī)句中的月已由獨(dú)立的客觀景物內(nèi)化為人類(lèi)情感的組成部分。詩(shī)人開(kāi)始自覺(jué)地把月亮意象作為情感的載體，使它成為一種真正的富有象征意義的詩(shī)歌意象。

5月意象的回歸

從月意象的分布列表看，隨著人生閱歷的增加，菅原與月情感的結(jié)合更加緊密，月逐步脫離了其自然屬性、成為詩(shī)人情感的載體。然而，詩(shī)人對(duì)月的這種依托，并非越演越烈，隨著詩(shī)人處境的變遷，月意象也發(fā)生了變化。

從菅原的敘月詩(shī)中可以了解到，在菅原的思想中，月具有破除邪惡、還原真相的能力：“穿云明月應(yīng)能照 何更人前事事談”?！霸隆笔敲麒b真理之物，因而在遭受污蔑、詆毀時(shí)，菅原常常把月當(dāng)成鑒其清白、訴其忠心的對(duì)象。然而，這種依靠和信任卻隨著詩(shī)人貶謫時(shí)日的增加逐步動(dòng)搖、瓦解。485《秋夜 九月十五日》中，菅原這樣寫(xiě)道：“月光似鏡無(wú)明罪，風(fēng)氣如刀不破愁。”“月亮看似如鏡，卻不能剔除罪惡。秋風(fēng)看似如刀，卻不能斬?cái)喑羁??！睆闹胁浑y感受到詩(shī)人內(nèi)心的怨憤。此時(shí)所表現(xiàn)出的意象，與之前明忠奸鑒真理的月意象已大有不同了。

進(jìn)而，詩(shī)人在人生的最后階段，問(wèn)月道：“為問(wèn)未曾告終始，被浮云掩向西流。”《510問(wèn)秋月》“秋月啊，至今為止你都遵循規(guī)律繞天運(yùn)行，又是因?yàn)楹喂?，烏云遮蔽流放西邊了呢?筆者譯)。接著，詩(shī)人代月答道：“冥發(fā)桂香半且圓,三千世界一周天。天回玄鑒云將霽，唯是西行不左遷?！?《511代月答》)“玄妙的神鏡一轉(zhuǎn)，遮擋我的烏云就會(huì)消散，我只是向西環(huán)行，并不是左遷”(筆者譯)。

一直以來(lái)，月在詩(shī)人心中都是明辨善惡的神明，是自己鳴冤訴苦的對(duì)象，但是，從這組對(duì)月的問(wèn)答中，我們可以看到，作者筆下的月雖仍具有明鑒真理的神力，但卻與詩(shī)人產(chǎn)生了區(qū)別，月和自己已非同道中人?？梢?jiàn)，常期處于遠(yuǎn)遷中的菅原，對(duì)月的情感不是越來(lái)越深，而是漸行漸遠(yuǎn)。到最后，詩(shī)人對(duì)月的認(rèn)識(shí)，又回到了它的自然屬性——懸于高空中的自然星體。

月獨(dú)特的陰晴圓缺的自然規(guī)律，所呈現(xiàn)出形態(tài)各樣的美，在視覺(jué)上就滿足了詩(shī)人賞美的需求。因此，月亮成為獨(dú)立的審美對(duì)象，同詩(shī)人自由地俯仰上下，互通款曲。同時(shí)這種特殊的變化規(guī)律，也常常在不同的場(chǎng)景中，觸動(dòng)詩(shī)人內(nèi)心的情感，詩(shī)人對(duì)其賦予不同的情思。在菅原的詩(shī)文里，“月”從時(shí)間意象到自然意象，繼而到情感意象，不斷地得到深入的發(fā)展。然而，物極則反，寄托的情感越多，詩(shī)人產(chǎn)生的失望之情越深。久而久之，詩(shī)人對(duì)月的情感逐漸淡化，月從感情的寄托物又回歸到其本質(zhì)的自然意象。

6結(jié)語(yǔ)

菅原道真在他不到六十年的生涯中，留下了六百多首詩(shī)文。如此龐大的創(chuàng)作數(shù)量，在他以前無(wú)疑是聞所未聞的。本論文著力分析菅原詩(shī)文中月的表現(xiàn)，從發(fā)展的角度探討《菅家文草·后集》中月意象的變化發(fā)展，以及月所體現(xiàn)出的菅原思想的變化。在菅原的詩(shī)文中，“月”從傳統(tǒng)的時(shí)間意象到自然的審美意象，再到“意”“象”化合的情感意象逐步深入發(fā)展，但隨著詩(shī)人情感的極端化，月意象又從情感寄托物回歸到了其初始的自然意象?！耙惠喢髟拢瑤锥嗲閼选?，菅原把外在的語(yǔ)言表現(xiàn)與內(nèi)在的情感思想有機(jī)結(jié)合，使詩(shī)文成為富有生命力的藝術(shù)形式，開(kāi)拓了與既往作品截然不同的嶄新的詩(shī)歌境界。菅原在繁花錦簇的平安文壇樹(shù)立了自己獨(dú)特的風(fēng)格，成為日本漢詩(shī)史乃至整個(gè)日本文學(xué)一個(gè)劃時(shí)代的人物。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伊文成.日本歷史人物傳(古代中世篇)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.

[2] 吉原浩人,山本五月.菅原道真·天神信仰 研究文獻(xiàn)目錄抄[J].國(guó)文學(xué)解釈と鑑賞特集,2002(4):157-159.

(責(zé)任校對(duì)龍四清)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.06.056

收稿日期：20151019003

作者簡(jiǎn)介：楊冰滴(1987-)女，苗族，湖南古丈人，碩士生，助教，主要從事日本語(yǔ)言文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：H36

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)06-0176-03