蓮悅
科舉制度對(duì)打破豪門士族對(duì)仕途的壟斷,曾起過積極的進(jìn)步作用。
公元前178年11月的一天,原本朗麗的天空突然陰沉下來,陰風(fēng)四起、愁云密布。正在處理國事的漢文帝急忙來到室外,但見天空一輪紅日已被“天狗”吃掉大半。深信這是因?yàn)椤叭酥鞑坏?,布政不均”而遭來“天象示警”的漢文帝發(fā)布詔命,令各級(jí)地方官吏“舉賢良方正能直言極諫者,以匡朕之不逮”。
這就是延續(xù)了整個(gè)兩漢王朝四百多年的察舉制度的開始。這是一種自下而上、由地方官員考察和舉薦人才的制度,有效地打破了自夏商周以來世卿世祿的世襲制。察舉制度的重要環(huán)節(jié)是考試。被舉薦者只有經(jīng)由皇帝親自策問治國對(duì)策,才能被擇優(yōu)錄取,這也能保證被選拔出來的人確有真才實(shí)學(xué)。
公元前140年,雄才大略的漢武帝甫一即位,便下詔舉士,并規(guī)定非治儒術(shù)者不取。
一個(gè)在中國文化史上占有舉足輕重地位的人,正是在漢武帝的察舉中脫穎而出、登上了歷史舞臺(tái)。他叫董仲舒,是一個(gè)知識(shí)淵博的人,早在漢景帝時(shí)期就已經(jīng)是博士。不過,他懂得韜光養(yǎng)晦。因?yàn)闈h景帝是一個(gè)崇尚“黃老之學(xué)”的君王,作為一個(gè)儒生,董仲舒沒有施展拳腳的機(jī)會(huì)。年輕的漢武帝卻注定要做一個(gè)與父祖截然不同的君王。
這個(gè)時(shí)候的西漢王朝經(jīng)過“文景之治”,整個(gè)國家達(dá)到了農(nóng)業(yè)社會(huì)一個(gè)美好的極點(diǎn):社會(huì)安定、百姓富足、國家欣欣向榮。然而,隱患卻在無聲無息地醞釀之中:外有匈奴虎視眈眈,內(nèi)有同姓諸侯王之患。史學(xué)家班固在論及當(dāng)時(shí)形勢(shì)時(shí)說:“漢興六十余載,海內(nèi)艾安,府庫充實(shí),而四夷未賓,制度多闕。”
在這樣的社會(huì)狀況之下,與無為而治的黃老思想截然相反的,強(qiáng)調(diào)積極入世、“引君于道”,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民宏大理想的儒家思想,便有了用武之地。
面對(duì)漢武帝的策問,董仲舒連上三篇策論作答,系統(tǒng)闡述了“天人感應(yīng)”的主張,論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系,成功地把儒家的價(jià)值觀念與神性的“天”結(jié)合來,為“大一統(tǒng)”的皇權(quán)提供了合法性的理論證明。董仲舒的策論,史稱“天人三策”。同時(shí),董仲舒向漢武帝提出:“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!?/p>
董仲舒的策論深深地打動(dòng)了漢武帝。他將董仲舒封為江都相,輔佐易王劉非。根據(jù)董仲舒的建議,漢武帝“罷黜百家,表章《六經(jīng)》”,于長(zhǎng)安設(shè)立“國立大學(xué)”——太學(xué),更設(shè)五經(jīng)博士,專門傳授儒家經(jīng)學(xué)。
董仲舒通過自己在“高考”考場(chǎng)上的優(yōu)異發(fā)揮,為以后兩千多年的“高考”制定了考試大綱。
雖然,有學(xué)者認(rèn)為,董仲舒的主張范圍局限于太學(xué)制度,即在太學(xué)的講堂上,只能講授孔子晚年整理的六經(jīng),不能涉及其他諸子百家。但并不是說,董仲舒主張以政府的力量來禁止“百家”在社會(huì)上的流通。
不過,在皇權(quán)主導(dǎo)一切的集權(quán)帝制時(shí)代,如果“國立大學(xué)”和皇帝親自主持的察舉考試,只允許“六藝之科孔子之術(shù)”,那么,其他的諸子百家還怎么可能有發(fā)展壯大的空間呢?
兩漢的察舉制度在隋唐之時(shí)最終被發(fā)展為科舉制度。這個(gè)影響了中國1300多年歷史的制度,和兩漢的察舉制度打破世襲制一樣,在打破豪門士族對(duì)仕途的壟斷上曾起到過無比積極的作用。
皇帝在政治上壟斷權(quán)力,儒家則在思想上實(shí)現(xiàn)了壟斷。到宋代,科舉考試的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向四書,而元、明兩代開科取士都采用朱熹的《四書集注》為基礎(chǔ)文本,程朱道學(xué)在元、明、清三代的科舉中取得了“正學(xué)”的地位……
兩千多年前,“漢承秦敝,非力行有為不可”的漢武帝時(shí)代,原本對(duì)社會(huì)有益的大刀闊斧的變革最終走向了窮兵黷武、海內(nèi)虛耗。于右任先生在《悼漢武帝陵》一詩中這樣詠嘆:絕大經(jīng)綸絕大才,功過非在戍輪臺(tái)。百家罷后無奇士,永為神州種禍胎。