丁太勰　　劉運(yùn)好

（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江紹興　312000；2．安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖　241003）

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士龍朗練，布采鮮凈*
——陸云詩(shī)歌審美個(gè)性論

丁太勰劉運(yùn)好

（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江紹興312000；2．安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241003）

摘要：陸云存詩(shī)22題，共134章，在西晉詩(shī)人中數(shù)量?jī)H次于陸機(jī)。內(nèi)容上，善于從感性的物象出發(fā)，升華出抽象之理，將魏晉詩(shī)歌的說(shuō)理性推向新階段；詩(shī)境上，善于營(yíng)構(gòu)晶瑩的意象，構(gòu)成澄澈的詩(shī)境，拓展了魏晉詩(shī)歌的審美境界；風(fēng)格上，善于模擬《詩(shī)經(jīng)》，且以風(fēng)入雅頌，典雅靈動(dòng)，提升了魏晉四言詩(shī)的審美品位；文氣上，不僅一章之中以線型結(jié)構(gòu)為主，前后連貫，文氣駿爽，而且每章之間，意脈貫通，承轉(zhuǎn)自然。以上數(shù)端，形成了陸云詩(shī)歌獨(dú)特的審美個(gè)性，在魏晉詩(shī)壇占有極其重要的地位。

關(guān)鍵詞：陸云；情理；詩(shī)境；風(fēng)格；文氣

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陸云雖以 “四言五言非所長(zhǎng)”（《與兄平原書(shū)》）自謙，但其存詩(shī)22題（包括“失題”），共134章，另有殘章2首，殘句1首［1］，在西晉詩(shī)人中僅次于陸機(jī)，而多于張華、潘岳。就內(nèi)容言，善于從感性物象出發(fā)，升華出抽象之理，將魏晉詩(shī)歌的說(shuō)理性推向新階段；就詩(shī)境言，其抒情說(shuō)理往往以晶瑩意象出之，構(gòu)成一種澄澈的詩(shī)歌境界；就風(fēng)格言，其擬《詩(shī)》以及應(yīng)制詩(shī)之類，善于風(fēng)入雅頌，典雅靈動(dòng)；就文氣言，不僅一章之中以線型結(jié)構(gòu)為主，前后連貫，文氣駿爽，而且每章之間，意脈貫通，承轉(zhuǎn)自然。從而形成了陸云詩(shī)獨(dú)特的審美個(gè)性，在西晉詩(shī)壇占有重要地位。

學(xué)界對(duì)陸云詩(shī)歌研究涉及者多而深入者少。葉楓宇《西晉作家人格與風(fēng)格》列專章論述二陸，梅家玲《漢魏六朝文學(xué)新論》亦有二陸贈(zèng)答、擬代詩(shī)的專論，姜?jiǎng)υ啤短滴膶W(xué)研究》著力論述了陸云人格精神、文學(xué)思想。這些研究雖也提出了一些富有啟發(fā)的觀點(diǎn)，但詩(shī)歌文本解讀明顯不足，理論抽象的深刻、系統(tǒng)亦顯薄弱。唯日本佐滕利行《西晉文學(xué)研究》、林彝芬《陸云及其作品研究》尚屬于專題研究。后者論述粗疏，流于資料梳理；前者對(duì)陸云詩(shī)藝術(shù)研究也缺乏應(yīng)有深度。故筆者不揣谫陋，論述如下。

一、情動(dòng)魂魄　理警人心

現(xiàn)存陸云詩(shī)，體式以四言為主，五言為輔；類型以應(yīng)制贈(zèng)答為主，抒情言志為輔。然從詩(shī)歌發(fā)展史角度上說(shuō)，其詩(shī)既具有魏晉詩(shī)歌一般的抒情性，又將魏晉詩(shī)歌的說(shuō)理性推向新階段。

陸詩(shī)抒情，多以生命感性為存在形態(tài)，往往由具體的人生經(jīng)歷出發(fā)，表達(dá)真切的生命體驗(yàn)、獨(dú)特的家國(guó)情懷以及別樣的人生境遇，又在普遍人性的意義上觸動(dòng)人的心靈，因此成為其詩(shī)中最為動(dòng)人的內(nèi)容。

從表達(dá)內(nèi)容看，其言情主要有三類：第一，游子思婦之愁。其《失題》（美哉良友）二首，是士龍贈(zèng)婦的往返之作。首章擬婦贈(zèng)詩(shī)，思婦自述德行之美質(zhì)，渴望相見(jiàn)之殷切，不得相見(jiàn)之傷情。次章答婦贈(zèng)詩(shī)，游子夢(mèng)想美人之光華，夢(mèng)中相見(jiàn)之歡愧，夢(mèng)醒現(xiàn)實(shí)之苦痛?！稙轭檹┫荣?zèng)婦往返》四首，一、三首擬彥先贈(zèng)婦，寫(xiě)夫婦空間阻隔之遙遠(yuǎn)，游子思婦之情深，漂泊異鄉(xiāng)之苦澀，昔日恩愛(ài)之深厚，固如金石之堅(jiān)貞。二、四首擬婦答，寫(xiě)與君別以后之孤獨(dú)，年衰色弛之憂慮，承君眷顧之喜悅，及時(shí)歡愛(ài)之渴望，美人誘惑之隱憂，秋扇見(jiàn)捐之悲嘆。士龍寫(xiě)游子思婦之情，既有“何用結(jié)中欵，仰指北辰星”的愛(ài)情堅(jiān)貞，“道同契合，體異心并”的同氣相求的知音之感，又突出“堂構(gòu)既崩，過(guò)庭莫覩”的覆國(guó)亡家之痛，這就大大拓展了《古詩(shī)十九首》游子思婦之情的抒情區(qū)間。第二，親友離別之情。陸云贈(zèng)答詩(shī)多寫(xiě)離別之情，其中最讓人動(dòng)容的是兄弟離別。元康六年冬，機(jī)由吳王郎中令遷尚書(shū)中兵郎，而士龍繼任吳王郎中令，二人借機(jī)約定同歸故里。因局勢(shì)混亂，機(jī)被詔返洛，兄弟餞別于歸鄉(xiāng)途中，機(jī)贈(zèng)詩(shī)，云作《答兄平原》。全詩(shī)以“怨”字振領(lǐng)全篇，凸顯別情之黯然；然后分寫(xiě)離別場(chǎng)景之難堪，別后懸想之神傷；最后以“衡軌”“非服”為喻，感慨兄弟難以割舍的情懷。寫(xiě)離別之悲層層轉(zhuǎn)深，而語(yǔ)盡情遙。陸云少數(shù)應(yīng)制詩(shī)間寫(xiě)別情，也別有特色，如《太尉王公以九錫命大將軍讓公將還京邑祖餞贈(zèng)此詩(shī)》：“飛轡清暉，扶桑移蔭。視景祗慕，揮袂沾襟。孌彼同棲，悲爾異林。”雖餞別之宴祥和歡樂(lè)，然顧視日影，友人又不得不離去，于是詩(shī)人心頭頓然百感交集，念往日之同棲，悲今日之分飛，不禁涕淚沾襟，故《采菽堂古詩(shī)選》曰：“寫(xiě)別緒有生態(tài)?！保?］321第三，家園故國(guó)之感。陸云的覆國(guó)亡家之痛，雖然沒(méi)有陸機(jī)表現(xiàn)得那么強(qiáng)烈，然而其情感的厚重則又過(guò)之。如《答兄平原》在追溯輝煌家世，描述家道衰落，自慚回天乏術(shù)中，充滿重振家風(fēng)的渴望；在描述思鄉(xiāng)之殷、歸鄉(xiāng)之切、友于之樂(lè)后，反跌出堂構(gòu)傾頹的滿目凄愴，又充滿覆國(guó)亡家之痛，種種復(fù)雜情緒交錯(cuò)纏繞，使此詩(shī)情感非常厚重。《答張士然》自敘其自吳適洛的行役之苦，同樣滲透著“感念桑梓域，仿佛眼中人”的故國(guó)之思。二者互為因果，深化了情感底蘊(yùn)。其實(shí)陸云與友人的贈(zèng)答詩(shī)，心靈的牽掛，深情的期待，殷殷的叮嚀，深摯的祝福，情感也令人回腸動(dòng)心。

陸云兄弟在經(jīng)歷覆國(guó)亡家、屏居鄉(xiāng)里十年后，不得已而入洛仕晉。這種特殊的人生經(jīng)歷，使其詩(shī)寫(xiě)游子思婦、離別之情、家國(guó)之感，既帶有普遍人性的傷感傷別的憂郁，又鐫刻特殊人生的無(wú)奈苦楚的陰影。

陸詩(shī)說(shuō)理，以理性智慧為存在形態(tài)，往往由具體感性的物象出發(fā)而升華出哲理，表達(dá)抽象的宇宙認(rèn)知、特殊的生命感悟以及超越的人生境界，在普遍意義的哲理上警策人心，因此成為其詩(shī)中最為深刻的內(nèi)容。

在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展上，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，從某種意義上說(shuō)，陸云得風(fēng)氣之先。受玄學(xué)的影響，正始詩(shī)歌“篇體輕?！?。陸詩(shī)拓展了嵇康詩(shī)的玄學(xué)境界，浸透著強(qiáng)烈的玄言色彩，真正拉開(kāi)了東晉玄言詩(shī)的序幕。臺(tái)灣林芬芳直接將陸云這部分詩(shī)歌劃歸于玄言詩(shī)范疇。［3］88然而，陸云并沒(méi)有完全走向“略于具體事物而究心抽象之理”的玄言詩(shī)一路。其言理，大多由具體感性的物象出發(fā)而升華出抽象之理。如 《失題》（悠悠縣象）八章，由自然而及天道，由天道而及先哲，由先哲而及社會(huì)，由社會(huì)而及人生，最后以感慨收束。全詩(shī)以“悠悠縣象，昭回太素”“日征月盈，天道變通”之自然遷變引起，以“思樂(lè)萬(wàn)物，觀異知同”“薄言觀物，在堂知化”的由形下而形上的思考為轉(zhuǎn)折，最后升華到哲理的層面：“達(dá)貴伊何，天爵無(wú)榮。渾淪大昧，混其濁清。毀方遁象，遺頑履貞。道實(shí)藏器，景以昭形?！标U明以德為先、無(wú)用為用的用世之道的抽象哲理。由具象走向抽象，是其基本表達(dá)體式。陸云贈(zèng)答詩(shī)亦有純粹作理語(yǔ)者，然其說(shuō)理仍然不排斥具體的感性形象，如《答吳王上將軍顧處微》其一：“邈矣大昧，造化明明。物以曲全，人以直生。類聚百族，群分萬(wàn)形。員淵挺隨，方川吐瓊。”言天地造化使物以類聚、人以群分，其性也，則物曲而人直。取《易·屯》與《系辭上》以說(shuō)理，然其結(jié)語(yǔ)又以圓淵、方川出玉而喻之。

或以感性形象而究心玄理，或究心玄理而以感性形象喻之，使陸云詩(shī)說(shuō)理靈動(dòng)而不枯淡，得之嵇康，又遠(yuǎn)邁當(dāng)代，故《古詩(shī)評(píng)選》贊嘆道：“晉初人說(shuō)理乃有如許極至，后來(lái)卻被支、許凋殘?！保?］96支遁、許詢說(shuō)理過(guò)之，而詩(shī)歌意象營(yíng)構(gòu)不足，缺少陸云玄理詩(shī)的情致。

必須指出的是，陸云尚有大量的應(yīng)制酬贈(zèng)，以諛語(yǔ)為尚。其應(yīng)制之作，或諛君主，或諛王公；其贈(zèng)答詩(shī)，或諛其賓，或諛其友。善作諛語(yǔ)是晉詩(shī)一大特點(diǎn)，這種諛語(yǔ)，雖源于《詩(shī)》“頌”，然因?yàn)閷?duì)所頌對(duì)象的功業(yè)、才德、家世、令名的贊美，言過(guò)其實(shí)，且千人一面，缺乏真情實(shí)感，沒(méi)有《詩(shī)》“美盛德之形容”的崇高感。從內(nèi)容看，既缺少說(shuō)理詩(shī)的深刻警策，也沒(méi)有抒情詩(shī)的動(dòng)人肺腑。善作諛語(yǔ)，也是西晉“士無(wú)特操”的標(biāo)志之一。世風(fēng)習(xí)染，陸云也無(wú)法超脫。然“二陸”四言詩(shī)是“西晉‘頌美’雅詩(shī)的典型?！碚麄€(gè)西晉四言詩(shī)之基本模式。 ”［5］189

陸云詩(shī)歌的價(jià)值主要集中于以情動(dòng)人魂魄和以理警策人心兩個(gè)方面。然而，善作諛語(yǔ)的內(nèi)容雖不足取，在藝術(shù)上則又取得了西晉其他諛頌詩(shī)所難以達(dá)到的成就。

二、意象晶瑩　境界澄澈

陸云四言詩(shī)成就最高，其詩(shī)汲取了嵇康詩(shī)歌的造境藝術(shù)，其抒情說(shuō)理往往以晶瑩的詩(shī)歌意象出之，構(gòu)成一種澄澈的詩(shī)歌境界。這類詩(shī)歌，數(shù)量不多，但在西晉詩(shī)壇卻又別具個(gè)性，其詩(shī)學(xué)史意義不容忽視。

這種詩(shī)美的形成源于陸云的審美理想?！扒濉笔顷懺频幕緦徝览硐?，語(yǔ)之清、氣之清，以意象之清為表征；體之清、格之清則以意象之清為載體。［6］

以簡(jiǎn)約雅潔、晶瑩悅澤的語(yǔ)言，創(chuàng)造出玲瓏剔透而富有質(zhì)感的意象，是陸詩(shī)造境的特點(diǎn)之一。陸云推崇“語(yǔ)省”“尚薭”，“一過(guò)上口”，達(dá)到“清工”“清美”（《與兄平原書(shū)》）的審美要求，正是其四言詩(shī)語(yǔ)言、意象特點(diǎn)的理論抽象。如《失題八章》其四：“蓬戶惟清，玩物一室。明發(fā)有懷，念昔先哲。通夢(mèng)幽人，彷佛遺烈。清暉在天，孰與永日。”以“蓬戶惟清”寫(xiě)其室，“清暉在天”寫(xiě)其光，都突出了一個(gè)“清”。值得注意的是，此詩(shī)的前章：“有蔞萋萋，甘雨未播。黍稷方華，中田多稼。庭槐振藻，園桃阿那。薄言觀物，在堂知化?！痹谠炀成吓c此章形成鮮明對(duì)比。云興而行，甘雨將降，田野之黍稷、庭院之果木也抽出輕盈的花穗，自然界是如此絢麗多姿。通過(guò)比較可以看出，詩(shī)人將日光之清置于甘雨之后描寫(xiě)，蓬戶之清又置于雨后萬(wàn)物絢麗的背景下描寫(xiě)，更突出了天之高曠，日之清麗，蓬戶之靜，心境之閑。特別是《贈(zèng)鄭曼季》，寫(xiě)景狀物，布采鮮凈；設(shè)譬取象，晶瑩玲瓏，尤其富有鮮明的質(zhì)感。或?qū)懢盃钗?，如“流瑩鼓物，清塵拂林”，“泳此明流，清瀾川通”；或設(shè)譬取象，如“德耀有穆，如瑤如瓊”，“河魴登俎，遺答清川”；或?qū)懢叭∑┤诤希纭按挂硖m沼，濯清芳池”，“和璧在山，荊林玉潤(rùn)”等，都具有這樣特點(diǎn)。

3個(gè)咖啡產(chǎn)區(qū)之間咖啡豆中咖啡酸含量差異不大；保山市較臨滄市及普洱市在綠原酸、葫蘆巴堿、D-(-)-奎寧酸含量均偏高，臨滄市、普洱市之間差異不大，說(shuō)明不同產(chǎn)地的小?？Х纫蛏L(zhǎng)的海拔、氣候、土壤等不同，咖啡中化學(xué)成分含量存在差異。在進(jìn)行不同地區(qū)的咖啡品質(zhì)評(píng)價(jià)時(shí)，增加綠原酸、葫蘆巴堿、咖啡酸、D-(-)-奎寧酸等指標(biāo)的評(píng)價(jià)，能更加客觀、科學(xué)、全面地分析咖啡豆的質(zhì)量品質(zhì)。

以不染塵俗、境界超越的意象，構(gòu)成超拔空靈而又駿爽流動(dòng)的文氣，是陸詩(shī)造境的特點(diǎn)之二。陸云雖未明確提出文氣說(shuō)，然所言“清絕”“清利”等概念，均是就文氣而言。文氣“清絕”“清利”，生于意象的排列組合，如《失題六章》其五：“閑居外物，靜言樂(lè)幽。繩樞增結(jié)，甕牖綢繆。和神當(dāng)春，清節(jié)為秋。天地則爾，戶庭已悠?！遍e靜而心不系于外物，雖繩樞甕牖，亦不妨調(diào)和精神，砥礪操守；道法天地，則戶庭自然悠遠(yuǎn)閑靜。前四句寫(xiě)人，境界超拔，以居處之簡(jiǎn)陋與心境之閑靜兩組意象構(gòu)成對(duì)比，刻畫(huà)了一個(gè)超然物外、怡然幽靜、安貧樂(lè)道的隱士形象。后四句寫(xiě)境，以神如春和與節(jié)如秋清之意象對(duì)比，寫(xiě)其心境和諧，操守高潔；以天地?zé)o為而動(dòng)與戶庭寧?kù)o悠遠(yuǎn)之意象對(duì)比，寫(xiě)其順乎自然，與道逍遙。語(yǔ)言雅潔，意象空靈，境界清絕，前后四句皆按由內(nèi)而外的意象排列，蟬聯(lián)而下，連貫暢達(dá)?！恫奢奶霉旁?shī)選》以“名言，超越”［2］329評(píng)價(jià)此詩(shī)，的確得其神髓。而《失題八章》其一：“思樂(lè)芳林，言采其菊。衡薄遵途，中原有菽。登彼修巒，在林寤宿。彷佛佳人，清顏如玉?！狈剂植删眨湫幸矟?；中原采菽，其德也馨；寤宿山林，其心也靜，同樣具有超拔駿爽之氣。

這類詩(shī)歌在情感上超然世外，消解了現(xiàn)實(shí)的壓抑和桎梏，因此境界超拔空靈。加之語(yǔ)言簡(jiǎn)約雅潔，意象疏朗而又前后連貫，所以文氣駿爽。補(bǔ)充說(shuō)明的是，此二首詩(shī)以“清”寫(xiě)境、以“玉”寫(xiě)人，也同樣突出其玉潔冰清，創(chuàng)造出玲瓏剔透而富有質(zhì)感的意象。

以清省的語(yǔ)言、簡(jiǎn)凈的文體，創(chuàng)造出象外有余意、篇外有余情的審美韻味，是陸詩(shī)造境的特點(diǎn)之三。陸云強(qiáng)調(diào)體清，認(rèn)為“文適多，體便欲不清”?！扒迨　薄扒寮s”是體清的主要標(biāo)志，文體清簡(jiǎn)省凈，切忌冗雜。語(yǔ)省、情省、意省，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，則是文體清簡(jiǎn)省凈的基本前提。所謂情省，即以清省的語(yǔ)言構(gòu)成篇外的余情。如《大將軍出祖王羊二公于城南堂皇被命作此詩(shī)》其五：“攸攸昊天，南正興言。朱明有曄，萬(wàn)葉翠繁。昌云垂天，凱風(fēng)熙顏。王臣在此，貽宴于歡?！背啥纪跛抉R穎即將自京歸藩，在洛陽(yáng)城南堂設(shè)宴餞別王粹、羊玄之，士龍應(yīng)制作詩(shī)。本來(lái)，應(yīng)制之詩(shī)，以諛頌為主，內(nèi)容并無(wú)足觀。然此章宕開(kāi)筆端寫(xiě)飲宴之背景：夏日晴空萬(wàn)里，炎陽(yáng)高照，萬(wàn)物繁盛，瑞云垂天，南風(fēng)怡顏，王之盛宴，貽其歡樂(lè)。其表層寫(xiě)景，其深層乃贊美司馬穎德澤萬(wàn)物，恩及眾人，以篇外之余情拓展了詩(shī)歌意義的表達(dá)空間，增殖了詩(shī)歌的余味。這類詩(shī)歌抒情說(shuō)理，一般使用意義包孕的概括式語(yǔ)言，以構(gòu)成象外之余意。如《答顧秀才》：“芒芒上玄，有物有則。厥初造命，立我藝則。爰茲族類，有覺(jué)先識(shí)。斯文未喪，誕育明德?！贝嗽?shī)立意乃在贊美天生顧生乃鍾天地人倫之美。然而，詩(shī)人由闡釋天地彝倫的抽象說(shuō)理引入，同樣擴(kuò)展了詩(shī)歌意義表達(dá)空間。上詩(shī)情余篇外，此詩(shī)意余象外，都構(gòu)成了裊裊不盡的韻味。

《文心雕龍·才略》曰：“士龍朗練，以識(shí)檢亂，故能布采鮮凈，敏于短篇?！崩示?，即“意境爽朗，文辭洗練”［7］1814；檢亂，即語(yǔ)言有序；“布采鮮凈”，即意象清麗。概括言之，陸云的這類詩(shī)歌，輕綺而不繁縟，以之說(shuō)理，理不枯淡，用來(lái)抒情，神清氣爽，且意象晶瑩剔透而質(zhì)感鮮明，從而構(gòu)成“藍(lán)田玉煙”式的空靈的詩(shī)歌意境。這種審美特質(zhì)，既與乃兄有別，在西晉詩(shī)風(fēng)中獨(dú)樹(shù)一幟，也直接影響了東晉蘭亭詩(shī)風(fēng)的形成。

三、風(fēng)入雅頌　典雅靈動(dòng)

由于西晉復(fù)古之風(fēng)盛行，詩(shī)壇也彌漫濃烈的擬古習(xí)尚［8］，傅咸“擬經(jīng)詩(shī)”、夏侯湛《周詩(shī)》、束晳《補(bǔ)亡詩(shī)》等，正是這一習(xí)尚的直接反映。機(jī)、云兄弟也都擅長(zhǎng)擬古，然二人也有不同。陸機(jī)著眼于流行詩(shī)體，故以漢樂(lè)府、《古詩(shī)十九首》為摹擬對(duì)象，并以“擬古”名之。在藝術(shù)上，既擬其意，亦擬其形。陸云著眼于傳世經(jīng)典，故以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為摹擬對(duì)象，并不名之“擬古”。在藝術(shù)上，或擬其形意，如《九愍》；或追求神似，如擬《詩(shī)》系列。其擬《詩(shī)》及應(yīng)制之作，皆善于以風(fēng)入之雅頌，構(gòu)成典雅靈動(dòng)的風(fēng)格。

其應(yīng)制詩(shī)，善作冒頭，直接繼承雅頌“史詩(shī)”的敘事、抒情方法，然而在整體上又無(wú)雅頌平板澀滯之弊。如《太尉王公以九錫命大將軍讓公將還京邑祖餞贈(zèng)此詩(shī)》前二章之冒頭，直接取雅頌之風(fēng)以入詩(shī)：“列文辟公，時(shí)惟哲王。闡縱絕期，平顯幽光。內(nèi)實(shí)慎徽，緝熙有臧。出鯥方慝，間督不揚(yáng)。高山峻極，天造芒芒?！薄疤熳幽罟Γ蟮涔鈧?。肅肅王命，宰臣蒞事。穆矣淵讓，遺功遂志。思我遠(yuǎn)猷，徽音孰嗣?！彼^冒頭，本是比喻詩(shī)之發(fā)端。王世貞《藝苑卮言》曰：“古詩(shī)四言之有冒頭……二陸諸君為之俑也?！保?］994-995程建虎解釋說(shuō)：“冒頭指詩(shī)歌發(fā)端未切詩(shī)旨，有大量瑣語(yǔ)鋪敘，這一現(xiàn)象在應(yīng)制詩(shī)中表現(xiàn)特別明顯?！保?0］細(xì)致考察，冒頭并非瑣語(yǔ)，而是以莊嚴(yán)典重的雅頌之音，美其盛德。此詩(shī)首章取《周頌》之《列文》、《大雅》之《文王》《崧高》，次章取《大雅》之《民》《思齊》之意，贊頌司馬穎重開(kāi)天光，功德峻偉；恭敬王命，蒞事謙恭。用語(yǔ)典重，風(fēng)格板滯。這是西晉應(yīng)制詩(shī)的基本模式，二陸諸君則開(kāi)風(fēng)氣之先。此詩(shī)后四章則取“國(guó)風(fēng)”的情調(diào)以入詩(shī)：“后命既靈，王人反斾。興言出祖，飲餞于邁。蒠泱泱，軺軒藹藹。和風(fēng)弭塵，清暉映蓋?！保ㄆ淙八紭?lè)中陵，言觀其川。公王戾止，有車(chē)轔轔。伊誰(shuí)云饗，我有嘉賓。羽觴舉酬，酢爾征人?！保ㄆ渌模坝朴普魅耍哪?。發(fā)軫北京，振策紫微。昔乃云來(lái)，春林方輝。歲亦暮止，之子言歸。道途興戀，伏載稱徽?！保ㄆ湮澹笆杉蠕?，嘉會(huì)。庭旅鐘鼓，堂有瑟琴。飛轡清暉，扶桑移蔭。視景祗慕，揮袂沾襟。孌彼同棲，悲爾異林。我有旨酒，以歌以吟?！保ㄆ淞┯稍O(shè)飲餞行，懸想其歸去之情境；再由太尉起駕歸去，懸想其歸途之眷思；最后概括描述飲宴場(chǎng)面之隆重，時(shí)間之久長(zhǎng)，告別之傷感。打破時(shí)空界限，將現(xiàn)實(shí)的時(shí)空與想象的時(shí)空交織，忽此忽彼，騰挪起伏，其結(jié)構(gòu)在士龍?jiān)娭心藙e具一格。其時(shí)空處理的方式顯然取《秦風(fēng)·蒹葭》而加以創(chuàng)新。這種由雅頌冒頭，然后以國(guó)風(fēng)筆調(diào)敘事、寫(xiě)景、抒情，由莊重典雅轉(zhuǎn)入輕盈靈動(dòng)，使詩(shī)歌在整體上并不給人澀滯平版之感。

其直接摹擬《詩(shī)經(jīng)》作品，以《贈(zèng)鄭曼季》《贈(zèng)顧驃騎》為代表。這類詩(shī)歌也多以風(fēng)入雅。如《贈(zèng)鄭曼季·谷風(fēng)》（五章），序曰：“《谷風(fēng)》，懷思也。君子在野，愛(ài)而不見(jiàn)，故作是詩(shī)，言其懷思之也?！痹?shī)題取自《小雅·谷風(fēng)》，每章皆以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”起興，然詩(shī)意卻取《大雅·隰?！罚磉_(dá)“小人在位，君子在野”［11］924之主旨。詩(shī)之寫(xiě)景，又取《王風(fēng)·君子于役》手法，將眼前之景與虛擬之景交錯(cuò)并陳?！傲?xí)習(xí)谷風(fēng)，扇此暮春。玄澤墜潤(rùn)，靈爽煙誰(shuí)。高山熾景，喬木興繁。蘭波清踴，芳滸增涼。感物興想，念我懷人?！保ㄆ湟唬傲?xí)習(xí)谷風(fēng)，載穆其音。流瑩鼓物，清塵拂林。霖雨嘉播，有蔞凄陰。歸鴻逝矣，玄鳥(niǎo)來(lái)吟。嗟我懷人，其居樂(lè)潛。明發(fā)有想，如結(jié)予心?！保ㄆ涠傲?xí)習(xí)谷風(fēng)，以溫以涼。玄黃交泰，品物含章。潛介淵躍，候鳥(niǎo)云翔。嗟我懷人，在津之梁。明發(fā)有思，凌彼褰裳。”（其三）“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，其集惟高。嗟我懷人，于焉逍遙。鸞棲高岡，耳想云韶。拊翼墜夕，和鳴興朝。我之思之，言懷其休?！保ㄆ渌模┧恼露际鞘惆l(fā)濃郁的懷人之情，然而用筆重點(diǎn)不同，描寫(xiě)對(duì)象有別。首章由眼前的暮春之景而興感，二章懸想所懷之人居處環(huán)境之美，三章由萬(wàn)物之和而興感，四章懸想其所懷之人逍遙的人生?？梢?jiàn)，首章與三章是寫(xiě)眼前之景，二章與四章是寫(xiě)懸想之景；結(jié)構(gòu)在虛實(shí)中顯出變化，詩(shī)境在推宕中亦顯空靈?！顿?zèng)顧驃騎·思文》（八章），序曰：“《思文》，美祁陽(yáng)也。祈陽(yáng)能明其德，刑于寡妻，以至于家邦。無(wú)思不服，亦賴賢妃貞女以成其內(nèi)教，故作是詩(shī)焉。”詩(shī)乃贊美祁陽(yáng)身養(yǎng)俊德，內(nèi)教謹(jǐn)嚴(yán)，由齊家而治天下，題意擬《周頌·思文》以及詩(shī)《序》“后稷配天”之意，而其結(jié)構(gòu)反而與《大雅·文王》《大明》相似。此詩(shī)二、三章全寫(xiě)懸想之景，第四首先寫(xiě)懸想之景，后寫(xiě)眼前之景，也是虛實(shí)相間，質(zhì)實(shí)與空靈交錯(cuò)。

《古詩(shī)評(píng)選》評(píng)曰：“西晉文人，四言繁有……入隱拾秀，神腴而韻遠(yuǎn)者，清河而已。既不貌取列風(fēng)，亦不偏資二雅。以風(fēng)入雅，雅乃不疲；以雅得風(fēng)，風(fēng)亦不佻；字里之合有方，而言外之思尤遠(yuǎn)?！保?］93其實(shí)，陸云著眼《詩(shī)經(jīng)》的整體藝術(shù)，雜取雅頌之典雅，運(yùn)之以風(fēng)詩(shī)之靈動(dòng)，又汲取《楚辭》《古詩(shī)》抒情方式，言象簡(jiǎn)約而清瑩，典重之中透出靈動(dòng)，此即“自樹(shù)宗風(fēng)，不一循‘三百篇’”［4］9也。

四、結(jié)構(gòu)縝密　意脈貫通

其應(yīng)制詩(shī)，結(jié)構(gòu)縝密是其特點(diǎn)之一。如《征東大將軍京陵王公會(huì)射堂皇太子見(jiàn)命作此詩(shī)》（六章），雖為宴飲應(yīng)制之作，然其結(jié)構(gòu)有三點(diǎn)值得注意：第一，開(kāi)篇境界闊遠(yuǎn)?！懊⒚⒋髽O，玄化煙誰(shuí)。頹形成器，凌象垂文。大鈞造物，庶類群分。先識(shí)經(jīng)始，實(shí)綜彝倫?！痹?shī)本為宴飲餞別而作，然首章卻敘述天地造化、物從其類、人遵彝倫的人類文明進(jìn)化，追溯晉源于周、受命于天、順天安寧的王朝更迭歷史，以雅頌典雅莊重的筆法，形成闊遠(yuǎn)的境界和厚重的歷史感。這種結(jié)構(gòu)，即前文所論之“冒頭”。第二，線型結(jié)構(gòu)模式。此詩(shī)冒頭與正題亦構(gòu)成前后連貫的關(guān)系：由天地而及人倫，由歷史而及現(xiàn)實(shí)，由頌君而及諛賓，構(gòu)成典型的線型結(jié)構(gòu)模式，這也是西晉應(yīng)制詩(shī)的基本結(jié)構(gòu)模式。第三，轉(zhuǎn)接過(guò)渡自然。此詩(shī)雖取線型結(jié)構(gòu)模式，但是由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，則又是有收束，有承接。如“厥鎮(zhèn)伊何，實(shí)干心膂。文教內(nèi)輔，武功外御?；捶轿淳?，帝曰攸序。公于出征，奄有南浦?！保ㄆ淙澳虾＜荣e，爰戢干戈。桃林釋駕，天馬婆娑。象齒南金，來(lái)格皇家。絕音協(xié)徽，宇宙告和。”（其四）第二章追溯晉之輝煌歷史，以“永言配命，唯晉之鎮(zhèn)”作結(jié)，第三章開(kāi)頭則以“厥鎮(zhèn)伊何”的連珠修辭格自然承接，又以“實(shí)干心膂”開(kāi)啟下文。言晉室依賴股肱之臣而文治武功，自然過(guò)渡到所頌對(duì)象，有結(jié)構(gòu)而不露結(jié)構(gòu)之跡。第四章描繪西晉升平和諧的景象，也始終緊扣南方臣服、四海來(lái)朝，將所頌對(duì)象的功業(yè)巧妙鑲嵌其中。而后二章寫(xiě)西晉的繁盛與升平，又始終不離“文武方升，允茲兼弘”的人才濟(jì)濟(jì)，頌晉諛人，同樣顯得結(jié)構(gòu)精巧。

其贈(zèng)答詩(shī)，在結(jié)構(gòu)上與應(yīng)制詩(shī)基本相同，先有冒頭，然后切入主題，最后收束。如大將軍司馬穎的從事中郎張彥明，遷官入朝任中護(hù)軍，司馬穎設(shè)宴餞行，士龍作《從事中郎張彥明為中護(hù)軍》以贈(zèng)之。詩(shī)以宴飲別情為抒寫(xiě)載體，以用才用世為說(shuō)理核心。前三章先言古代明君廣攬人才，再言今之君王崇德愛(ài)才，故百官用世而顯達(dá)。突出明主用才與百官用世之間的因果關(guān)系，隱含著詩(shī)人欲附鳳翼而求顯達(dá)的期冀。后三章切入宴飲別情，先寫(xiě)王公宴飲之快樂(lè)，再寫(xiě)酒闌離別之傷感，后寫(xiě)臨別殷殷之勸勉。以抒寫(xiě)別情為主要內(nèi)容，飲宴之歡之久，反襯出別情依依。而想象離別途中的傷感，強(qiáng)化了別情的濃度；臨別的勸勉，又升華了別情的高度。這也是此詩(shī)描寫(xiě)、抒情最為成功之處。全詩(shī)除冒頭之外，以時(shí)間流逝為結(jié)構(gòu)線索，前后貫注，一氣呵成。亦如應(yīng)制，其贈(zèng)答詩(shī)的冒頭也往往與正題內(nèi)容邏輯關(guān)系緊密，從而使冒頭成為全詩(shī)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。如《贈(zèng)汲郡太守》（八章）：“于穆皇晉，豪彥實(shí)蕃。天罔振維，有圣貞觀。鳴鳥(niǎo)在林，良駿即閑。萃彼俊硋，時(shí)亮庶官?！保ㄆ湟唬┦渍马灻罆x君求賢，人得其所。這一冒頭，在結(jié)構(gòu)上恰恰籠罩此章之后的四章。二、三章頌美汲郡太守奚生的威儀、道德、識(shí)見(jiàn)、令名、際遇；四、五章敘述自己對(duì)奚生的期待、勸勉、祝福；六章敘述晉君以行直道而用才，奚生以明德而受祿，將朝廷用才與人才效用合寫(xiě)，在內(nèi)容上關(guān)合首章。詩(shī)之主旨至此似已收束，然而后二章卻又轉(zhuǎn)入別情之描寫(xiě)，似乎游離主題。但是，從抒情上看，則是由四、五章自然生發(fā)而來(lái)；從內(nèi)容上看，詩(shī)人抒情又是緊扣奚生盛德、沐浴皇恩而來(lái)；而自己與奚生之別，亦止是“職思既殊，亦各有司”而已，與第六章似斷而實(shí)連，也顯現(xiàn)了陸云詩(shī)細(xì)針密線的功夫。陸云部分酬贈(zèng)之作，圍繞一個(gè)主旨推演開(kāi)去，基本上也屬于線型結(jié)構(gòu)，如《贈(zèng)顧驃騎二首》，按照“明照有吳，入顯乎晉”的時(shí)間順序，“秉文之士，駿發(fā)其聲”的內(nèi)容主旨，而展開(kāi)敘事與抒情，層次分明，結(jié)構(gòu)井然。

其抒情詩(shī)，以《答兄平原》（伊我世族）為代表。從陸機(jī)贈(zèng)詩(shī)十章看，此詩(shī)或原為組詩(shī)，因?yàn)槲募⒇?，后人輯自類?shū)，未標(biāo)分章，遂不可考。此詩(shī)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感與士衡贈(zèng)詩(shī)近似。從所表達(dá)的內(nèi)容看，詩(shī)可分為八章四層：第一，追溯其輝煌家世，歌頌祖考的德化與武功，贊美三兄的道德與事業(yè)。第二，自責(zé)不能重振先祖基業(yè)，表達(dá)對(duì)兄士衡升岳凌云的殷切期望。第三，抒寫(xiě)其離鄉(xiāng)后的故園之思與歸鄉(xiāng)途中的駿奔之情；敘述途中兄弟歡會(huì)之短暫以及由此而引發(fā)的人生感慨；再抒寫(xiě)歸家之后目睹家道衰落之感愴。第四，回歸酬答之旨，稱贊兄詩(shī)之美，以及自己答詩(shī)之目的。由家世、祖考、兄長(zhǎng)，到自責(zé)無(wú)能；由思鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)、歡會(huì)，到歸家之感愴，或以隱性的時(shí)間連貫，或以顯性的時(shí)間連貫，使原本零亂反復(fù)的復(fù)雜情感層次井然，結(jié)構(gòu)細(xì)針密線。而由自責(zé)無(wú)能轉(zhuǎn)入抒寫(xiě)吳亡之愴痛與離鄉(xiāng)之思念，意脈轉(zhuǎn)接自如。特別是寫(xiě)近鄉(xiāng)時(shí)“經(jīng)彼喬木，有鳥(niǎo)嚶鳴。微物識(shí)儕，矧伊有情”的親切，以及見(jiàn)到兄長(zhǎng)時(shí)“樂(lè)茲棠棣，實(shí)歡友生。既至既覲，滯思曠年”的歡悅；至家時(shí)“華堂傾構(gòu)，廣宅頹墉。高門(mén)降衡，修庭樹(shù)蓬”的悲涼凄愴，前后文氣連貫而下。敘事、描寫(xiě)將眼前與過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與想象交織，寫(xiě)景與抒情、敘事與抒情圓融，順敘與逆敘、對(duì)比與反跌統(tǒng)一，強(qiáng)化了所抒發(fā)的情感的濃度，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，是西晉四言詩(shī)的典范之作。其《失題詩(shī)》結(jié)構(gòu)也非?？b密，如《失題》（六章），按照懷人—等待—落寞—沉思—守道—總束的結(jié)構(gòu)順序，由懷人而上升到對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考，雖其冒頭與其他應(yīng)制、酬贈(zèng)之作有別，但轉(zhuǎn)接、結(jié)構(gòu)則基本相同。

概括地說(shuō)，陸詩(shī)之作理語(yǔ)，既有濃烈的玄學(xué)思辨色彩，又有豐富的感性形象，上嗣嵇康，下開(kāi)東晉；作情語(yǔ)，既有情真語(yǔ)切之處，又在生命遷逝之感中，浸潤(rùn)著深刻的覆國(guó)亡家之痛。其四言詩(shī)，抒情、說(shuō)理往往營(yíng)構(gòu)晶瑩的意象，形成澄澈的境界；而且語(yǔ)言清省，結(jié)構(gòu)縝密，以風(fēng)入雅頌，典雅莊重而不失靈動(dòng)活潑，從而形成了獨(dú)特的審美個(gè)性，在西晉詩(shī)壇占有重要地位。

蕭統(tǒng)《文選》以“綜輯詞采”“錯(cuò)比文華”為編撰標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)陸云詩(shī)歌清省簡(jiǎn)約的審美個(gè)性評(píng)估嚴(yán)重不足，所以選入較少。而《文選》的經(jīng)典地位，桎礙了陸云詩(shī)歌的傳播。直至王夫之《古詩(shī)評(píng)選》才發(fā)現(xiàn)陸云詩(shī)的價(jià)值，選目多，評(píng)價(jià)高，可謂獨(dú)具慧眼！

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（責(zé)任編輯黃勝江）

中圖分類號(hào)：I207．22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-862X（2016）04-0151-006

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系研究”（08BZW032）；教育部人文社科研究項(xiàng)目“文化視域下的陸機(jī)陸云研究”（15YJA751018）

作者簡(jiǎn)介：丁太勰（1984—），女，安徽寧國(guó)人，文學(xué)博士，浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中文系講師，主要研究方向：漢魏六朝文學(xué)；劉運(yùn)好（1955—），安徽六安人，文學(xué)博士，安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：漢魏六朝文學(xué)和哲學(xué)。