婁燦珠
【摘要】意境就是在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種情景交融的詩意的空間。本文立足于有聲語言的特點(diǎn)及詩歌的文本特征, 結(jié)合具體的客體的情境與意象,運(yùn)用有聲語言營造詩歌意境美的方法與技巧,從而在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種綜合的審美境界,是詩歌的最高境界。
【關(guān)鍵詞】詩歌 意境 審美
意境理論是我國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)中的獨(dú)特概念,包含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。在其形成過程中,無論是早期對意、言、象關(guān)系的探討,還是意境論的最終確立,都深受道、禪哲學(xué)的影響。由于古代文人浸潤在儒道佛思想環(huán)境中,加之藝術(shù)美感的誕生與悟道的境界有許多相通之處,所以詩歌意境往往追求超塵脫俗的道家審美理想,故而詩人的"道心"是詩歌意境美表現(xiàn)的思想根源。
詩歌作為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)樣式,自然有它自己的語言或藝術(shù)的表現(xiàn)行為。詩歌是憑借主體的獨(dú)立想象,去創(chuàng)造一種內(nèi)心情感和思想的詩性世界 ,是把情思融進(jìn)物象,借助跨越時(shí)空的想象,使它的情境與意象具有立體感;筆者認(rèn)為這里的情境與意象所共同表現(xiàn)出來的一種空間就是詩歌的意境,一首詩歌如果沒有了這種情境與意象所產(chǎn)生出來境界,是很難給人以美感的。如韋應(yīng)物的《滁州西澗》“獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫”。這首詩作于安徽滁州刺史任內(nèi),寫的是春天澗邊的景色。起始兩句寫在澗邊的所見所聞,是雨前傍晚的澗邊的春景,從岸上寫出;后兩句寫雨中西澗的景色,從水中寫出;四句詩有靜有動,以動襯靜,雨前澗邊的春景構(gòu)成一幅幽深的畫面,雨中西澗的景色同樣也很深邃。兩張滁州西澗的畫幅,都流露了詩人心情的閑適和恬淡,而讀者在閱讀這首詩時(shí)所感受的這其中的體味,其實(shí)就是所謂的詩歌的“意境”。意境是中國美學(xué)史上特有的美學(xué)范疇,也是詩歌美學(xué)中非常重要和基本的審美范疇。
那到底什么是意境呢?百度百科是這樣解釋的:意境美,是屬于文學(xué)藝術(shù)上的審美內(nèi)容。我所知道的意境是指三個(gè)方面1,情景交融2.聲情并茂3.虛實(shí)相生它與意象不同,它指作品上呈現(xiàn)的那種雄渾 慷慨 自然 華麗....等等/,也就是把自己的人融入了美麗的景色當(dāng)作形成的和諧的意境美。也就成了藝術(shù)品,我們只能說那藝術(shù)品美,而美的不是照片里的那個(gè)人。 著名的美學(xué)大師,被稱為“中國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者”的宗白華老先生這樣說道:“以宇宙人生的具體為對象,賞玩它的色相、秩序、和諧,借以窺見自我的最深心靈的反映,化實(shí)景而為虛景,創(chuàng)形象以為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化;這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美?!?/p>
簡而言之,意境就是在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種情景交融的詩意的空間;亦或是客體的情境與意象在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種綜合的審美境界,有些境界是只能意會而不可言傳的。
意境論產(chǎn)生于唐代,深刻地表現(xiàn)出佛教的影響,而意境這一概念的起源需由佛教用語“境界”談起。佛教中稱眼、耳、鼻、舌、身、意為六根,即人的六種器官,其所對應(yīng)的是六境,即色、聲、香、味、觸、法。意根是指人的心之意識,法境是指這種意識所達(dá)到的狀態(tài)。所以,境界既可指五種器官所感知的外界具體景象狀態(tài),也可指人內(nèi)心中意識到的心靈世界的情態(tài)。而當(dāng)代理論學(xué)家則將這兩者融合起來,認(rèn)為意境。
我們來看一首唐朝杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》:青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋;二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫。相傳揚(yáng)州有二十四橋,一橋一景,各具特色,美不勝收;又一說二十四橋即吳家橋,古時(shí)有二十四位美女亭亭玉立在橋上吹簫,因此得名?,F(xiàn)坐落于瘦西湖里面,筆者曾親臨于二十四橋那美妙的畫景之中,現(xiàn)在想來還是回味無窮。詩人杜牧“十年一覺揚(yáng)州夢”,離開揚(yáng)州之后,仍然魂?duì)繅衾@;這首詩以調(diào)侃的口吻,詢問在揚(yáng)州為官的友人韓綽,在這秋深月明之際,你是否在與你的某個(gè)或是諸位紅顏知己們在吹簫按曲呢?這里將想象中的情景與古時(shí)的傳說巧妙地重疊在一起,令人仿佛想見到月上中天,晚風(fēng)習(xí)習(xí),吹簫的美人冰清玉潔,風(fēng)情萬種,依稀聽到悅耳的簫聲如泣如訴,散布于月光如水的南國秋夜,簡直是夢里江山……詩境空靈虛幻,美妙絕倫。即使是沒有去過揚(yáng)州的人們,讀到此詩,也定然會在腦海中浮想聯(lián)翩,那美麗的情致久久縈繞在身邊……
我們從這首詩中可以看出,詩歌中的“意境”,是指超越于作品的物質(zhì)形式,在主體的審美經(jīng)驗(yàn)中生成的整體性美感;意境是與客觀世界(尤其是大自然)有密切的聯(lián)系的,詩人不觀察外物,不在外在的世界中得到一種心靈的觸動感發(fā),是沒有辦法構(gòu)成審美意象,從而寫出蘊(yùn)含著優(yōu)美的、深遠(yuǎn)的、豐富的意境的詩篇。但“意境”不是客觀外物的機(jī)械的拍照,而是經(jīng)過創(chuàng)作主體高度選擇、簡化的審美“完形”。主題的審美意志在意境創(chuàng)造過程中起到了相當(dāng)重要的作用?!耙饩场钡膭?chuàng)造帶有很強(qiáng)的主體色彩,它是對現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)超越,因此它顯得更加虛靈化!
總之,詩歌的美不僅包含著語言的風(fēng)格、藝術(shù)的手法、表現(xiàn)的形式,更重要的是指內(nèi)容。詩歌的美應(yīng)當(dāng)是思想和藝術(shù)、內(nèi)容和形式、意和境的統(tǒng)一的結(jié)晶體,是這種結(jié)晶體放射出來的藝術(shù)美!因此,詩作者要使自己的作品有“意境”,就必須以熱情專注的目光去觀察社會,觀察自然,觀察和體驗(yàn)我們最熟悉的生活,在觀察和體驗(yàn)中,我們獲得認(rèn)識;在這樣的過程中,我們捕捉形象,積累感情,移情入景,用自己的思想和智慧去抒發(fā)自己內(nèi)在的情感和體驗(yàn)!最后筆者用別林斯基的話來作為這篇文章的結(jié)尾:“記述大自然之美的作品是創(chuàng)造出來的,不是抄襲而成的。詩人從心靈深處復(fù)制大自然的景象,或是把他所看到的東西加以再創(chuàng)造,無論哪一種情況,美都是由靈魂深處發(fā)出的,因?yàn)榇笞匀痪跋蟛豢赡芫哂薪^對的美。這美隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個(gè)人的靈魂里。詩人用自己的感情,自己的思想,給大自然景象添加生氣,如果他想用大自然景象來感染或者震動我們,他自己先就必須對這景象加以欣賞或者感到吃驚?!?/p>
【參考文獻(xiàn)】
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