淺析中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)的生存現(xiàn)狀與危機(jī)

摘要：民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力和豐厚的人文內(nèi)涵著稱，雖然它蘊(yùn)藏深厚的民俗理想和精神祈盼，但是時(shí)至今日，剪紙藝術(shù)卻好似失去了昔日的光彩，只能在逢年過(guò)節(jié)，婚喪嫁娶的時(shí)候才能夠見(jiàn)到它寥寥的身影，往昔剪紙中那份代表濃濃的吉祥意蘊(yùn)、寄寓期盼生活美好的意象化語(yǔ)言卻變得那么的平淡和無(wú)力，同時(shí)，中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)的題材陳舊，造型程式化，缺乏現(xiàn)代審美情趣，它題材的局限性，過(guò)分的偏重于歷史人物的歌頌、教化人倫的作用也成為了導(dǎo)致這種民俗藝術(shù)邊緣化的原因之一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)；商業(yè)文明；文化變遷；生活方式；現(xiàn)代審美

中國(guó)剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。在早期中國(guó)，剪紙具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于各名族人民的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。其傳承延續(xù)的視覺(jué)形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂(lè)、交往等多重社會(huì)價(jià)值。

紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代（公元前6世紀(jì)），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣。剪紙從遠(yuǎn)古時(shí)期作為巫術(shù)祭祀、宗教儀式中的道具，伴隨著人類文明發(fā)展和朝代更跌，剪紙以生動(dòng)的意象化造型語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的外形在每個(gè)歷史時(shí)期都沁入了古人不同的審美情趣和人生思考，逐步演變成了歌頌美麗神話傳說(shuō)中的凄美愛(ài)情、寄寓宗族興旺、子孫繁衍的美好理想和祈盼家道殷實(shí)富裕等等以成教化、助人倫為主要目的視覺(jué)載體。剪紙中的意向符號(hào)運(yùn)用簡(jiǎn)約的造型、流動(dòng)的線條描述著古老的格言、動(dòng)聽(tīng)的美麗傳說(shuō)，將中國(guó)老百姓的人生體驗(yàn)、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當(dāng)舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動(dòng)時(shí)，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來(lái)裝飾環(huán)境、營(yíng)造氛圍，表達(dá)對(duì)人生未來(lái)的美好祈愿和祝福。在農(nóng)耕文化背景影響下，古代中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀中對(duì)于安居樂(lè)業(yè)、吉慶祥和等種種理想都寄寓在陰陽(yáng)組合的平面符號(hào)中。

一、中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀

民俗剪紙藝術(shù)是農(nóng)耕文化背景下的視覺(jué)產(chǎn)物，它帶著深厚的民俗理想和精神祈盼邁入工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天會(huì)是個(gè)什么樣的生存境況呢？剪紙藝術(shù)好似失去了昔日的光彩，雖然逢年過(guò)節(jié)，婚喪嫁娶的時(shí)候仍然能夠見(jiàn)到它寥寥的身影，但是剪紙中那份濃濃的吉祥意蘊(yùn)、寄寓生活美好的期盼的意象化語(yǔ)言卻變得那么的平淡和無(wú)力，這種尷尬局面是可想而知的。由于多重政治因素，歷史原因引發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)人在生活方式、生活理念上發(fā)生的陡然的轉(zhuǎn)變，自文革以后的新青年一代對(duì)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)和理解由知之甚少到淡漠甚至棄之不用的地步。在這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下，便導(dǎo)致了承載豐厚民俗文化內(nèi)涵的視覺(jué)載體——剪紙藝術(shù)也成了時(shí)代的犧牲品，逐步的走入了邊緣化。

（一）文化沖擊，民俗意識(shí)淡薄

自1864年英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)，西方物質(zhì)文明在自然科學(xué)、原子物理化學(xué)、人類現(xiàn)代生活方式的研究和理論實(shí)踐中獲得了巨大的成功，推動(dòng)力生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的急劇轉(zhuǎn)化，高效率的機(jī)械生產(chǎn)對(duì)于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。西方消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的各種文化、思想問(wèn)題得到了漸進(jìn)式的解決。在對(duì)待各種藝術(shù)思潮和文化意識(shí)形態(tài)上養(yǎng)成了較為理智的態(tài)度。而對(duì)于改革開(kāi)放才幾十年，剛剛步入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下的中國(guó)，怎樣去對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？在西方社會(huì)思潮影響下的中國(guó)人在意識(shí)形態(tài)上對(duì)待傳統(tǒng)生活方式是什么樣的態(tài)度呢？

翻開(kāi)報(bào)紙看看每年政府的GDP數(shù)據(jù)報(bào)告，一片大好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，物質(zhì)崇拜、西方崇拜成為現(xiàn)代了國(guó)人極度熱戀的文化主題，新的自由主義思想在全國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)，西方物質(zhì)崇拜在中華大地遍地開(kāi)花，消費(fèi)的浪潮一浪高過(guò)一浪，一幢幢高聳入云端的現(xiàn)代主義摩天大樓在中國(guó)這個(gè)世界上最大的工地上破土動(dòng)工起來(lái)，中國(guó)老百姓完全沉浸在全新的西方生活方式中，什么馬賽公館、東方威尼斯之夏、普羅旺斯之夜等主流話題已經(jīng)把中國(guó)人對(duì)西方文明的迷戀發(fā)揮到了變態(tài)的地步。生活方式的改變也催生了新的生活理念，對(duì)于傳統(tǒng)生活方式中的各種裝飾風(fēng)格、陳設(shè)物品也逐步走向了一種摒棄的態(tài)度，由此推論，對(duì)于剪紙藝術(shù)中的意象化造型語(yǔ)言就更不用去說(shuō)會(huì)把它當(dāng)作一種寄托理想、寄寓美好期盼的精神文化載體了。現(xiàn)代人的傳統(tǒng)民俗意識(shí)淡薄，現(xiàn)代化的便利重塑了大眾的新型生活觀念，也帶來(lái)了大眾對(duì)于傳統(tǒng)生活方式繼承的冷淡態(tài)度，成為了伴隨剪窗花、傳統(tǒng)節(jié)慶的祭祀儀式、張貼吉祥年畫等生活習(xí)俗而孕育出來(lái)的視覺(jué)載體延續(xù)下去的致命威脅。

（二）題材陳舊，造型程式化，缺乏現(xiàn)代審美情趣

民俗剪紙藝術(shù)作為農(nóng)耕文化遺留的民俗文化，對(duì)于遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的輸出、寄托百姓的美好愿望、祈福宗族興盛、宣揚(yáng)封建人倫、父慈子孝、子孫繁衍等等精神文化方面的傳播起到了非常重要的作用，但正是由于它題材的局限性，造型程式化，過(guò)分的偏重于歷史人物的歌頌、教化人倫的作用也成為了導(dǎo)致這種民俗藝術(shù)邊緣化的原因之一。剪紙藝術(shù)中體現(xiàn)出的對(duì)于遠(yuǎn)古圖騰崇拜、生殖崇拜，充滿了濃郁的民俗鄉(xiāng)土氣息，它根植于滋生萬(wàn)物的鄉(xiāng)間田野，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代生活方式。城市化進(jìn)程急速發(fā)展造成了中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)采取了一種迫不及待甩開(kāi)的態(tài)度?，F(xiàn)代中國(guó)人對(duì)于審美的需求已經(jīng)變得復(fù)雜和混亂不堪，一味的追求西方的審美情趣，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，他們已經(jīng)失去了對(duì)于好的、正確的東西的判斷力，國(guó)人的審美情趣，價(jià)值取向已經(jīng)逐步被西方意識(shí)形態(tài)所左右，求新、求異成為了當(dāng)今的主流藝術(shù)審美需求。

二、中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)的生存危機(jī)

據(jù)相關(guān)調(diào)查，至今也就只有仍處在邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)婦們繼續(xù)保留著民俗剪紙文化的傳承，而且無(wú)論在形式、內(nèi)容上都只是在重復(fù)宣揚(yáng)農(nóng)耕時(shí)代古人的宇宙觀、人生觀、宗族觀，新的題材、新的設(shè)計(jì)手法極度的匱乏。創(chuàng)新能力薄弱，造型程式化，缺乏現(xiàn)代藝術(shù)審美特點(diǎn)，使傳統(tǒng)民俗藝術(shù)難以符合現(xiàn)代人的審美需求?，F(xiàn)今能去消費(fèi)剪紙的人也至多是為了婚宴能更加彰顯喜慶氛圍的目的，雙喜、鴛鴦等符號(hào)才能有這么強(qiáng)大的生命力；或是祭祀活動(dòng)所必須購(gòu)買的道具；品味甚佳的人還能在家中裝裱幾幅百壽圖作為回憶一下那已經(jīng)逐漸逝去的歷史文化韻味這已經(jīng)是對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的正面保護(hù)了。因?yàn)楝F(xiàn)代人已不再過(guò)多的需要通過(guò)這種圖騰符號(hào)的精神寄托來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)生活中的心靈祈盼了，諸如魚戲蓮花、連生貴子、榴開(kāi)百子這些剪紙符號(hào)，無(wú)論從意象造型語(yǔ)言和民俗內(nèi)涵上都已經(jīng)被完全看作了舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的落后產(chǎn)物，現(xiàn)代人哪里還需要這些對(duì)于生殖、子嗣繁衍的人生寄托和理想??！市面上能買到的剪紙作品也仍舊是那些千古不變十二生肖圖像，教化人倫的孔孟老莊講學(xué)圖、可歌可泣的歷史英雄人物。而且，本土設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)造型元素上也缺乏深度的認(rèn)知，往往落入淺表的、貌合神離的低層次的形態(tài)組裝之中，仍然難以擺脫濃郁的鄉(xiāng)土韻味，使得本來(lái)就邊緣化的民俗文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的利用價(jià)值更加顯得蒼白乏力。如何從民俗文化語(yǔ)言中提煉出是現(xiàn)代審美韻味，鍛造出屬于本土?xí)r尚的新民族圖形成為當(dāng)下設(shè)計(jì)師亟待研究和探索的設(shè)計(jì)創(chuàng)新、文化傳播問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

各世界民族文化差異的消失，將是全世界的損失。民間文化是民族文化的本源和基礎(chǔ)。在我國(guó)民間藝術(shù)又是民間文化的重要載體，所以，像中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)、傳承就具有重要的意義，失去它，就會(huì)松動(dòng)甚至垮塌民族文化的基礎(chǔ)，失去自己的文化。如果忽視文化缺失，任由強(qiáng)勢(shì)文化的浸染，像中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之類的民族文化就會(huì)失去自己的風(fēng)格特征。這種風(fēng)格有把民族的內(nèi)容如感情、自尊、自強(qiáng)以及歷史文化經(jīng)驗(yàn)等。正如此，我們才可能將中國(guó)民間剪紙和波蘭剪紙區(qū)分開(kāi)來(lái)。

傳統(tǒng)民俗剪紙藝術(shù)中豐厚的人文內(nèi)涵寄托于這些民俗文化視覺(jué)載體之上，它傳遞出人類對(duì)于生命最本真的認(rèn)識(shí)和理解，它們是時(shí)代的產(chǎn)物也是人類的寶貴文化藝術(shù)財(cái)富，它為國(guó)人開(kāi)啟了尋找精神家園的大門，它們是一部鮮活的歷史長(zhǎng)篇巨著，記錄了遠(yuǎn)古人類從懵荒年代一路走來(lái)所趟過(guò)的辛酸歷程。在新時(shí)代背景下，我們不僅要傳承這種民俗文化形式，而且要不斷深化對(duì)這種活態(tài)文化的認(rèn)識(shí)，重新激發(fā)民俗藝術(shù)的生命力，讓民族的精神血液繼續(xù)鮮活的流淌在中華大地上。中國(guó)傳統(tǒng)民俗剪紙藝術(shù)在進(jìn)入到繁榮的商業(yè)社會(huì)里所遇到的種種生存延續(xù)問(wèn)題，是地域性傳統(tǒng)民俗文化逐步邊緣化以至于消亡的危險(xiǎn)信號(hào)，隨著文化自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，更多有識(shí)之士開(kāi)始深刻反思傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的重要指導(dǎo)意義，在對(duì)待民俗文化傳承與發(fā)展問(wèn)題上應(yīng)該保持更加冷靜理智的思考。

作者簡(jiǎn)介：邱靈，女，碩士研究生，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院助教。