范大偉　王新燕

摘 要：留青竹刻作品目前主要集中于書房用品和家居裝飾擺件產(chǎn)品，隨著現(xiàn)代生活方式的改變以及現(xiàn)代社會審美方式的變化，單一的傳統(tǒng)竹刻形制已經(jīng)顯得與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)。要扭轉(zhuǎn)這種劣勢，竹刻工藝產(chǎn)品就必須從傳統(tǒng)文化產(chǎn)品向現(xiàn)代文化產(chǎn)品進行轉(zhuǎn)變。本文主要分析了竹刻的內(nèi)涵外延以及題材、材料等方面的創(chuàng)新，并進行了有針對性的設(shè)計嘗試，最終從產(chǎn)品再設(shè)計的角度提出了無錫留青竹刻產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的理論與方法。

關(guān)鍵詞：無錫留青竹刻；傳統(tǒng)文化產(chǎn)品；創(chuàng)新設(shè)計

無錫留青竹刻是傳統(tǒng)竹刻藝術(shù)的一種，其作品精細(xì)、古樸、清雅、秀麗，富有裝飾性，2008年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目，具有很高的藝術(shù)價值。隨著人類生活方式的變遷，人們對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的需求也在發(fā)生變化，對設(shè)計同樣提出了新的要求。具有傳統(tǒng)形式的竹刻產(chǎn)品種類單一，僅可以用于鑒賞和收藏，已經(jīng)不能滲入現(xiàn)代人生活的主要形態(tài)領(lǐng)域，正在朝邊緣化的方向發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的繼承與發(fā)展遭遇瓶頸。面臨這樣一種困境，本文探討以現(xiàn)代設(shè)計方法和手段對傳統(tǒng)竹刻產(chǎn)品進行再設(shè)計，運用新材料、新工藝、新科技使其從傳統(tǒng)文化產(chǎn)品到現(xiàn)代文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變，將現(xiàn)代設(shè)計的實用性和傳統(tǒng)手工藝的審美性有效結(jié)合，延續(xù)和拓寬傳統(tǒng)手工藝市場，使留青竹刻這種工藝更好地在現(xiàn)代社會傳承并發(fā)展下去。

1 無錫留青竹刻——“有意味的形式”

留青竹刻是以竹子表面的薄薄的竹青作為雕刻對象，然后鏟去圖案以外的竹青，露出竹青下面的竹肌作底。這種工藝通過作者對竹青的圖案雕刻，使作品顯出層次、明暗、濃淡，是一種陽文淺浮雕的工藝技法。竹刻產(chǎn)品外表色澤瑩潤，可以把玩，年代越久遠(yuǎn)，竹肌顏色越深，光滑如脂，同時圖案部分越清晰。明代竹刻藝術(shù)家張希黃創(chuàng)立了留青淺刻的山水技法，并逐漸發(fā)展為江南地區(qū)竹刻工藝的主要特征，中國近代書法家李葆恂曾在《舊學(xué)庵筆記》中記載了張希黃所做山水臂擱：“凡云氣，夕陽、炊煙，皆就竹皮之色為之。妙造自然，不類刻畫。”反映出竹刻工藝的工細(xì)精致，曲盡畫理。竹刻的題材多以荷花殘葉、梅竹蓮藕、金魚白鷺、雪雁翠鳥等來表現(xiàn)高潔、虛心隱逸的君子風(fēng)骨。在設(shè)計和制作理念上主張“以畫法刻竹”，即用中國傳統(tǒng)書畫的構(gòu)圖法則來設(shè)計竹刻品的畫面布局。一件留青作品大功告成，少則一個月，多則一年乃至數(shù)年。刀法技巧之外，還需要竹刻家具備較高的書畫造詣，這也是留青竹刻至今仍屬于小眾藝術(shù)品，而且傳世品不多的原因。

和江蘇其他地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝一樣，在地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和社會文化現(xiàn)代化背景下，留青竹刻也在逐漸失去其發(fā)展的自然和人文生態(tài)環(huán)境，具有獨特文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值的留青竹刻目前也面臨著同樣的發(fā)展困境，與高科技產(chǎn)業(yè)、時尚的消費需求漸行漸遠(yuǎn)。雖然傳統(tǒng)無錫竹刻內(nèi)涵與外延也不能完全滿足現(xiàn)代社會文化發(fā)展的需要，但現(xiàn)代人對竹刻產(chǎn)品并不是拒絕的，而是需要一種融入現(xiàn)代元素的新的形式。正如英國文藝批評家克萊夫·貝爾（Clifve Bell）說過“一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)就是有意味的形式”，無錫竹刻作為“有意味的形式”，傳統(tǒng)竹文化中的自然、生態(tài)、環(huán)保的理念也是現(xiàn)代設(shè)計所追求的，結(jié)合傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)品再設(shè)計是對傳統(tǒng)文化的更好的保護與繼承。

2 竹刻產(chǎn)品的再設(shè)計——題材與材料的創(chuàng)新

傳統(tǒng)手工藝作為一種來源于生活、服務(wù)于生活的文化產(chǎn)品屬于文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)范疇。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，包括手工藝、廣播影視、動漫、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等在內(nèi)的多方面創(chuàng)意群體。在我國大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，如何開拓思路、更新創(chuàng)意手段和方法是振興傳統(tǒng)手工藝的重要內(nèi)容。

題材創(chuàng)新是衡量文化能否與時俱進的標(biāo)準(zhǔn)之一。無錫竹刻所表現(xiàn)的題材無論山水、花鳥還是詩詞歌賦，大多數(shù)源于中國傳統(tǒng)繪畫和書法藝術(shù)，具有突出的人文氣質(zhì)和審美情趣。而現(xiàn)代文化產(chǎn)品面對的是多元化的大眾需求，因（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）此，從傳統(tǒng)文化產(chǎn)品向現(xiàn)代文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的無錫竹刻，應(yīng)在題材上多關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)題材，體現(xiàn)當(dāng)代的文化氣質(zhì)和特色。

材料運用創(chuàng)新主要是從質(zhì)感上給用戶不同的體驗。無錫竹刻所選的竹材本身具有典型的特色，而且也符合明清時期文人騷客的清高特性。但是隨著時代的發(fā)展，這種雙色的竹材特征在現(xiàn)代社會就顯得有些單調(diào)了。大膽地采用新材料進行多樣化的開發(fā)，可以極大地豐富無錫竹刻的樣式，較大程度地擴大竹刻藝術(shù)品的形式。例如，留青竹刻藝術(shù)家徐敏與常州知名畫家、宜興紫砂壺藝術(shù)家聯(lián)手合作，把紫砂壺、中國畫、竹刻藝術(shù)有效融合，創(chuàng)作了紫砂筆筒雕刻新作。徐敏在古樸大方的紫砂筆筒上，用留青竹刻的雕刻技藝和展現(xiàn)手法，充分體現(xiàn)了國畫清秀、俊逸的風(fēng)格，令觀者贊嘆不已。

3 竹刻工藝產(chǎn)品的再設(shè)計——內(nèi)涵與外延的創(chuàng)新

格羅佩烏斯在《全面建筑觀》中指出：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)就是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進。”現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)意設(shè)計越來越受到消費者的關(guān)注和喜愛。從傳統(tǒng)文化產(chǎn)品到現(xiàn)代文化產(chǎn)品，是實現(xiàn)傳統(tǒng)無錫竹刻生存領(lǐng)域破繭的途徑。而要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，無錫竹刻首先應(yīng)立足于現(xiàn)代生活方式和社會需求，在實現(xiàn)其內(nèi)涵轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上拓展產(chǎn)品的外延，并與現(xiàn)代技術(shù)、材料相結(jié)合，形成不同功能系列的產(chǎn)品，如運用竹刻技藝進行旅游紀(jì)念品設(shè)計、文具設(shè)計等，還可以充分發(fā)揮其藝術(shù)魅力進行家具及家居用品的裝飾設(shè)計，來提升產(chǎn)品的審美價值和文化內(nèi)涵。圖2是運用竹刻工藝做的收納盒的設(shè)計，將留青竹刻作為收納盒的外殼，壁掛于室內(nèi)，一方面作為裝飾掛件，另外一方面也可以收納小物品。

圖3為筆筒設(shè)計，設(shè)計打破了筆筒原有固定的造型，采用竹材料與金屬材料相結(jié)合的方式，線條流暢、圖案簡潔。圖案的設(shè)計結(jié)合筆筒本身的造型產(chǎn)生呼應(yīng)，鏤空的設(shè)計使得這個筆筒不僅只有放筆的作用還可以收納一些細(xì)小的東西，如回形針、便簽紙、膠帶等，且方便易拿。更重要的是筆筒設(shè)計與現(xiàn)代科技技術(shù)相聯(lián)系，底部安裝有觸發(fā)裝置，只要筆放入筆筒就會產(chǎn)生振動，振動傳感器輸出可用信號傳到語音模塊中，喇叭便會發(fā)出聲音，使用戶動作與產(chǎn)品之間產(chǎn)生信息回饋與互動，增強用戶體驗。

4 結(jié)語

留青竹刻是無錫人民智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的彌足珍貴的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)資源。從最早作為文人書案、畫桌上的實用物品，到作為擺件的裝飾物品，留青竹刻經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。正如意大利著名設(shè)計師艾托·索特薩斯說的那樣，“保護傳統(tǒng)并非單純地重復(fù)傳統(tǒng)”。作為一門優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，留青竹刻需要不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，才能使其自身充滿生機與活力，才能在現(xiàn)代生活中取得一席之地。竹刻中傳統(tǒng)手工藝所蘊含的獨特藝術(shù)魅力以及親和力，是大機器生產(chǎn)技術(shù)無法取代的，這種充滿情感的手工制品可以讓人在使用中與物進行情感的交流，讓現(xiàn)代人更加用心地去生活。只有通過設(shè)計的手段和思維對竹刻產(chǎn)品進行創(chuàng)新，使竹刻產(chǎn)品的形態(tài)和功能與周圍環(huán)境及人們的生活方式更協(xié)調(diào)，才能推動竹刻工藝內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴展，才能更好地傳承傳統(tǒng)手工藝。

參考文獻：

[1] 朱春曉，于帆.現(xiàn)代生活方式背景下的無錫竹刻創(chuàng)新設(shè)計[J].大眾文藝，2011（21）.

[2] 臧晴.建國以來江蘇手工藝經(jīng)濟發(fā)展研究（1949-2010）[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2012.

[3] 于帆.無錫竹刻從傳統(tǒng)手工藝到現(xiàn)代文化產(chǎn)品的創(chuàng)新[J].江南論壇，2013（06）.

[4] 胡平.中國傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興[J].裝飾，1999（06）：10-14.

[5] 張文珺.江蘇傳統(tǒng)手工藝及產(chǎn)品市場研究[J].南京工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（02）：39-41.

[6] 諸葛鎧.適者生存：中國傳統(tǒng)手工藝的蛻變與再生[J].裝飾，2003（04）：4-5.

[7] 于帆，朱春曉，崔勝男.以無錫竹刻為例的傳統(tǒng)手工藝旅游紀(jì)念品設(shè)計[J].當(dāng)代旅游（學(xué)術(shù)版），2011（05）.

[8] 李敏琦，于帆，李彤.傳統(tǒng)竹刻手工藝與現(xiàn)代機械雕刻工藝的比較[J].大眾文藝，2011（19）.