歷史上的全真教

丘處機(jī)道：“我恩師不是生來就做道士的。他少年時先學(xué)文，再練武，是一位縱橫江湖的英雄好漢，只因憤恨金兵入侵，毀我田廬，殺我百姓，曾大舉義旗，與金兵對敵，占城奪地，在中原建下了轟轟烈烈的一番事業(yè)。后來終以金兵勢盛，先師連戰(zhàn)連敗，將士傷亡殆盡，這才憤而出家。那時他自稱‘活死人，接連幾年，住在本山的一個古墓之中，不肯出墓門一步，意思是雖生猶死，不愿與金賊共居于青天之下。所謂不共戴天，就是這個意思了。”

——《神雕俠侶》第4回

在金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本小說里，全真教是一個非常重要的教派組織。在射雕年代，全真教是武林最負(fù)盛名的大教派，首任教主王重陽以“天下第一”的武功笑傲群雄；到了神雕年代，雖然全真教今不如昔，但以丘處機(jī)為首的“全真七子”，依然在江湖世界里具有崇高的聲望，極少有人膽敢小覷。

在這兩部小說里，全真教都是以一個親宋愛國的教派面目出現(xiàn)的，雖然也出現(xiàn)了類似趙志敬這樣通敵賣國的叛徒，但畢竟是少數(shù)，全真教的三代典型教主：王重陽、丘處機(jī)、尹志平，都是忠肝義膽、愛國愛民的江湖豪杰，他們在抵抗金國、蒙古的先后入侵中，起到了極其重要的先鋒帶頭作用，是南宋小朝廷的北方屏障。

然而歷史上的王重陽、丘處機(jī)、尹志平三代教主，卻和小說有著極其巨大的差異性：在他們執(zhí)掌全真教的一生中，親金元而遠(yuǎn)南宋，畢生服務(wù)于異族政權(quán)而毫無愧色。

？筵 重陽創(chuàng)教

先說王重陽手創(chuàng)全真教。

王重陽，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王喆，北宋京兆府咸陽大魏村人（大魏村現(xiàn)屬涇陽縣，至今尚存）。王重陽出生于北宋徽宗政和二年（公元1112年），是不折不扣的宋人。

因為家境殷實（屬于富裕地主家庭），故而少年王重陽有條件習(xí)文練武，《金蓮正宗記》記載他“骨木雄壯，氣象渾厚”“膂力倍人，才名拔俗，早通經(jīng)史，晚習(xí)刀弓”，可見丘處機(jī)說王重陽“少年時先學(xué)文，后練武”，情況大致不差。

1127年靖康之變后，咸陽納入金國領(lǐng)土，中原板蕩，兵連禍結(jié)，但地處關(guān)中的偏僻鄉(xiāng)村幸運躲過一劫，未遭大的劫難。

但王重陽并未表現(xiàn)出什么“家國之痛”，或許是因為北宋暮年的腐朽氣息，已經(jīng)讓他心如死灰了罷。

1133年，21歲的青年王重陽參加劉豫偽齊政權(quán)的科舉考試，應(yīng)禮部試，結(jié)果名落孫山。深受刺激的他時隔幾年后，又參加了金朝的武舉考試，金天眷元年（公元1138年），26歲的王重陽應(yīng)武略，中甲科，成功考取了金國功名，后被授予甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)一職。

王重陽考取功名后，娶妻生子，過上了小官吏的幸福生活。但年復(fù)一年的官場迎來送往生涯逐漸讓其倍感厭倦，加上仕途多年也無晉升，金正隆四年（公元1159年），47歲的王重陽借口遇到了漢鐘離和呂洞賓兩位神仙，就此拋家棄子、辭官入道，這就是全真教史上著名的“甘河證道”。

王重陽“遇仙”后，在終南山下祖庵鎮(zhèn)結(jié)廬修煉，又挖了一個小地窖，修成墳塋狀，立碑“活死人”，自號“王害風(fēng)”，這就是《神雕俠侶》活死人墓的原型。

小說中的活死人墓方圓數(shù)里，機(jī)關(guān)重重，能容納數(shù)千人的軍隊和糧草兵器，而實際上真正的活死人墓只要一個人花半天時間就可填平。

王重陽在終南山傳道三年，結(jié)果很慘淡，鄉(xiāng)人對他毫無興趣，只招來了史處厚、嚴(yán)處常等幾個弟子。1167年，王重陽離鄉(xiāng)東去，赴山東半島傳道收徒，這一年，可視為全真教的創(chuàng)立之年。

王重陽將自己手創(chuàng)的教會命名“全真”，歷史上有多種解釋，一說是“真性保全”，一說是“精氣神三全”，一說是個人內(nèi)修的“真功”和濟(jì)世利人的“真行”兼?zhèn)鋬扇?。但不管哪種解釋，全真教從成立的第一天起，就把扶危濟(jì)困、憐孤惜寡當(dāng)作了一項教務(wù)，造福一方百姓，這一點和小說是吻合的。

王重陽選對了路，山東半島道教氛圍濃厚，蓬萊仙山更是大名遠(yuǎn)揚(yáng)。加上此時金國統(tǒng)治者有意扶持道教，故而在山東，王重陽陸續(xù)收了丘處機(jī)、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通、孫不二和劉處玄七個得力弟子，即著名的“全真七子”。此外，王重陽又得到了牟平大富周伯通的財力支持。有了徒弟，有了資金，全真教順利地在山東站穩(wěn)腳跟。

小說中的周伯通是老頑童，辦事極不靠譜，但歷史上的周伯通對王重陽及全真教貢獻(xiàn)甚大，沒有周的鼎力支持，全真教的壯大不會這么迅捷。當(dāng)然，周伯通沒有出家，這一點上，小說和史實吻合。

然而，正當(dāng)王重陽準(zhǔn)備大展拳腳之際，厄運突然降臨，1170年，王重陽突然去世，享年58歲，算不上長壽。

？筵長春光大

王重陽開創(chuàng)全真教一共不到三年就溘然長逝，傳承、光大全真教的歷史重任就交到了全真七子手上。全真七子出家前有兩個共同點：第一，基本上是一方富豪；第二，大多數(shù)是知識分子，即傳統(tǒng)的儒商階層。

馬鈺出家前“富甲寧海，家饒于財，號馬半州”，自幼出身儒門，“長通經(jīng)史”，娶妻孫富春（孫不二），也是當(dāng)?shù)馗缓乐?，且“禮法嚴(yán)謹(jǐn)，素善翰墨，尤工吟詠”；譚處端“世居寧海，為人慷慨”，且智力超群，“記誦敏捷，同輩罕及”，絕不是小說中的粗魯鐵匠形象；劉處玄“乃祖乃父，世居武官”，他自己也曾“舍良田八十余頃與龍興巨剎”，相當(dāng)有錢，王重陽表揚(yáng)他的詩作如“松之月、竹之雪，不受于黃塵”，極具特色；王處一家境如何史載不詳，但也是自小聰慧，七歲能參悟玄機(jī)；郝大通“家故富饒，世為宦族”，又“稟賦穎異，識度夷曠”。

以上幾人，都是既有財又有才的人物，唯獨丘處機(jī)與眾不同。丘處機(jī)祖上也曾富過，“家世棲霞，最為名族”，但到了丘處機(jī)的爺爺這一輩，家道開始中落，已經(jīng)變成了純粹的農(nóng)民（“祖父業(yè)農(nóng)，世稱善門”），到了丘處機(jī)這一代，由于父母早亡，故而家境十分貧寒，自然也受不到什么好的私塾教育。

但最終，丘處機(jī)成了光大全真教的第一人！

全真七子（一說馬譚劉丘四大弟子）在終南山安葬師尊、結(jié)廬守墓三年后，于1174年的中秋之夜，開始了一場開誠布公的內(nèi)部會議。此次會議的主題是“后王重陽時代全真教的未來走向發(fā)展趨勢”，與會代表各抒己見、暢所欲言，每個人都發(fā)表了自己的看法，希望得到大家的認(rèn)同。

他們都是飽讀詩書的知識分子，每一個人出家后都出版過道經(jīng)專著，對如何傳承、光大全真教都有自己的獨立見解和堅定立場，所以，眾人對全真教未來發(fā)展之路的思想認(rèn)知產(chǎn)生了分歧。

各人各持己見，“馬曰斗貧、譚曰斗是、劉曰斗志、丘曰斗閑，四子之志各異，翌日乃別”，誰也說服不了誰，最后只能不歡而散，各奔東西：馬鈺留在了終南山祖庭，創(chuàng)立全真遇仙派；譚處端和劉處玄南下洛陽，游方于鬧市，乞食于街巷，分別創(chuàng)立全真南無派和全真隨山派；丘處機(jī)西去寶雞磻溪，后于隴州龍門山開創(chuàng)了大名鼎鼎的全真龍門派；王處一隱居膠東昆崳山（不是西域昆侖山），開創(chuàng)全真崳山派，并在此獲得了“鐵腳仙人”的外號；郝大通北上趙魏之間，開創(chuàng)全真華山派；孫不二先留膠東后赴洛陽，創(chuàng)建了全真清靜派。

七個人開創(chuàng)了七個新支派！表面上看是一種力量的分散。但實際上，七人分別以終南山為中心，向東南西北四個方向分散活動，各自收徒傳道，全真教的影響力反而比王重陽時期發(fā)展壯大了很多。小說中全真七子平時散居各地，各有分觀，就是一種暗喻。

七人之中，王處一、孫不二向東走，譚處端、劉處玄向南走，郝大通向北走，馬鈺原地不動。唯一一個向西傳道的，就是丘處機(jī)！當(dāng)年王重陽在陜西家鄉(xiāng)傳教不力，無奈只能東去山東傳法，如今他的愛徒反其道而行，從山東反赴陜西，“明知不可為而為之”，向著師尊的故地披荊斬棘、踽踽前行。

丘處機(jī)選擇了姜子牙垂釣舊地磻溪以及漢代就聲名遠(yuǎn)播的道教名山龍門山傳道，自然也是“人以景貴、景顯人名”，通過長達(dá)13年的修真布道，終于收到了井噴一般的效果：信徒眾多、影響廣泛，以至于到了1188年，金世宗完顏雍聘請丘處機(jī)北上燕京主持萬春節(jié)醮事；1191年，繼位的金章宗完顏璟，也就是小說中完顏洪烈的父皇，賜給丘處機(jī)家鄉(xiāng)一座大道觀，題名“太虛觀”，以彰殊榮。

從王重陽到丘處機(jī)，兩代全真掌教都接受了金國的冊封和賞賜，這和小說中全真教扶宋抗金的情節(jié)截然不同。丘處機(jī)以后的列代掌教，包括尹志平，都接受了異族政府的冊封，無一例外。

隨著13世紀(jì)初蒙古崛起草原、金國日漸衰落，政治嗅覺敏銳的丘處機(jī)迅速看出蒙古是一支“潛力股”，全真教要繼續(xù)得到上層建筑的扶持，保持長盛不衰態(tài)勢，應(yīng)該立刻舍金親蒙，撈取新的政治資本。

1219年，日漸老邁的成吉思汗和所有的封建帝王一樣，開始渴望長生不老之術(shù)，在聽聞了“丘處機(jī)是三百歲的活神仙”傳聞后，下定決心要請丘神仙幫助自己長生不老。1220年，已經(jīng)72歲高齡的丘處機(jī)欣然應(yīng)召，帶了18位弟子西行面圣，1222年初夏，在大雪山（阿富汗興都庫什山），鐵木真隆重接見了風(fēng)塵仆仆的丘處機(jī)一行。

雖然丘處機(jī)并未提供長生不老藥，但給出了三個“錦囊”：清除雜念、減少私欲、心地寧靜。耶律楚材在《玄慶風(fēng)會錄》中將其歸結(jié)為兩點：去暴止殺、濟(jì)世安民。

成吉思汗并不滿意初次會見的效果，但依然厚待丘處機(jī)，在一年時間內(nèi)，每天被丘處機(jī)灌輸諸如“敬天好德、寬仁止殺”“內(nèi)固精神、外修陰德”“清心寡欲、凈體凝神”“體恤蒼生、愛護(hù)黎民”之類的教導(dǎo)。教的人苦口婆心、不厭其煩，聽的人耳濡目染，也多少有所觸動。在成吉思汗執(zhí)政晚期，對中原的軍事政策有所緩和，且派人將仁愛孝道的主張曉諭四方，這些和丘處機(jī)的功勞是分不開的。

聽了丘處機(jī)一年的課后，成吉思汗終于確認(rèn)丘神仙沒有“藏私”，這才派了五千騎兵護(hù)送丘處機(jī)東歸。對于成吉思汗賞賜的大量奇珍異寶，丘處機(jī)堅決謝絕，但接受了成吉思汗對全真教的優(yōu)待條件：免除教徒各種稅賦。

丘處機(jī)回國后，成吉思汗又賜給他信符、璽書，讓其統(tǒng)領(lǐng)全真教并掌管天下道門，同時劃撥金國皇宮御花園翻建全真宮觀（即今日北京白云觀的前身），全真教至此到了發(fā)展的最高峰。

1227年，丘處機(jī)病逝，享年79歲。在他死后，弟子李志常編撰《長春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。

毫無疑問，全真教的崛起、興盛，主要功績是丘處機(jī)建立的，他雖然是全真教第五任掌教，但比起他的師父、師兄，無疑站在了更高的高度，所以也看得更遠(yuǎn)。丘處機(jī)去世后，他的弟子尹志平、李志常、王志坦、張志敬（小說中的趙志敬）、祁志誠等全真第三代弟子陸續(xù)接過掌教的位置，傳承丘處機(jī)的思想，完成丘處機(jī)的遺愿。

？筵清和再興

尹志平是一個貫穿《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本書的人物，他是丘處機(jī)的得意弟子，接過了全真七子的衣缽，被委任為新一代的全真掌門，道號“清和真人”。在《射雕英雄傳》中，他還只是一個年輕氣盛、血氣方剛的小道士，雖然不免魯莽，但也算得上是尊師重道、果敢堅強(qiáng)；到了《神雕俠侶》中，他已經(jīng)變成了中年大叔，除了面對小龍女會方寸大亂，在其余事務(wù)上冷靜穩(wěn)重、精明強(qiáng)干，是個不錯的掌教繼承人。

歷史上的尹志平，和小說中的人物差異較大，因此在新修版中改名換姓為甄志丙。其簡歷如下：

1169年，尹志平出生；1191年，拜師丘處機(jī)；1219年，隨丘處機(jī)覲見成吉思汗，為西行十八弟子之首；1227年，繼任全真掌教；1238年，辭去掌教之位，將教務(wù)交付李志常；1251年，逝世，享年82歲。

這么看的話，小說和歷史上的尹志平相比較，只有1219年西去覲見和1238年掌教退位兩件事情是可以貼合上的，而真正的尹志平堪稱長壽老人，比小說中橫遭慘死的結(jié)局好太多了。

歷史上的尹志平和他的師祖、師父一樣，向來親金元而遠(yuǎn)南宋，風(fēng)格一脈相承；異族統(tǒng)治者也對尹志平封賞有加：

1232年，尹志平迎見南征回師的元太宗窩闊臺，太宗令皇后乃馬真氏代祀長春宮。

1234年，乃馬真皇后賜尹志平道經(jīng)一藏。

1249年，元定宗貴由賜尹志平“清和演道玄德真人”稱號，加賜金冠法服。

1251年尹志平去世，十年后的中統(tǒng)二年（公元1261年），元世祖忽必烈追封尹志平“清和妙道廣化真人”稱號；至大三年（公元1310年），元武宗海山再封“清和妙道廣化崇教大真人”，尹志平算是極盡哀榮。

全真教的傳承梯隊基本上是金字塔形的，開教祖師王重陽是第一代，他的徒弟全真七子（北七真）是第二代，到了“志”字輩的第三代弟子已經(jīng)有了數(shù)百人之多，第四代、第五代更是數(shù)不勝數(shù)。全真教最鼎盛之時，“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉”“黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海岳”。端的是了不起！

盡管全真教一直臣服于金元政府，但勢力日盛的全真教還是引起了元朝統(tǒng)治者的猜忌，早在元憲宗蒙哥汗時期，喇嘛教和全真教為爭奪天下宗教總領(lǐng)地位，就展開了一場聲勢浩大的佛道《化胡經(jīng)》之辯，即著名的“戊午佛道大辯論”！

這場辯論賽中，雙方各出17人，全真教首席代表是李志常，而喇嘛教首席代表是大名鼎鼎的薩迦五祖八思巴。喇嘛教在元廷的暗中支持下取勝，奪得了宗教總領(lǐng)的位置，而全真教由此逐漸衰落，風(fēng)光不再。

小說和歷史上的全真教形象背道而馳，讀者也不須多有怨言，全真道士一邊棄世，一邊和俗世有種種關(guān)聯(lián)，也是不得已而為之。全真教要發(fā)展壯大，不能不服從統(tǒng)治者的意愿，以政治風(fēng)向為導(dǎo)向，這是全真教立世生存的必由之路，我們不該對此過于苛求。

——摘自《金庸筆下的真實大歷史》