淺析中美人權(quán)觀的分歧及其啟示

張思矛

[摘要]由于中美兩國(guó)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化環(huán)境存在著巨大差異，因此，中美兩國(guó)所倡導(dǎo)的“人權(quán)觀”也會(huì)有所不同。本文從中美人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的界定、權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系問題、人權(quán)和主權(quán)的關(guān)系問題以及局部人權(quán)和整體人權(quán)的關(guān)系問題四個(gè)角度來分析中美人權(quán)觀的分歧，緩解中美人權(quán)觀的分歧。

[關(guān)鍵詞]中美人權(quán)觀 分歧 啟示

[中圖分類號(hào)]D082 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）12-0022-02

2016年4月13日，美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布了《2015年國(guó)別人權(quán)報(bào)告》。次日，中國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布了《2015年美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》。中美人權(quán)之爭(zhēng)又進(jìn)入到了新一輪的角逐之中。由于中美兩國(guó)在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化環(huán)境存在差異，因此中美兩國(guó)所倡導(dǎo)的“人權(quán)觀”也會(huì)有所不同。因此，筆者認(rèn)為有必要對(duì)中美人權(quán)觀的分歧進(jìn)行深刻研究，對(duì)緩解中美人權(quán)之爭(zhēng)有一定的啟示。

一、中美人權(quán)觀的界定

“人權(quán)”，是指人們?cè)谧匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境下具有的最基本的權(quán)利，是社會(huì)和歷史發(fā)展到一定階段的特殊產(chǎn)物。同時(shí)，人權(quán)觀的塑造也會(huì)隨著國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的差異而獨(dú)具一格，其中比較突出的就是馬克思主義人權(quán)觀和資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀。

美國(guó)作為資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的典型國(guó)家，主要是深受“天賦人權(quán)”思想的影響。在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！盵1]首先，美國(guó)所倡導(dǎo)的人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人在自然世界的釋放，重視個(gè)人的自然狀態(tài)，突出個(gè)人權(quán)利不以歷史和社會(huì)的發(fā)展而變化的一種人權(quán)觀。其次，美國(guó)強(qiáng)調(diào)其價(jià)值觀是一種突出“個(gè)人主義”的抽象的超階級(jí)的人權(quán)觀，強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于主權(quán)，最大化地保護(hù)個(gè)人權(quán)利。最后，美國(guó)強(qiáng)調(diào)的人權(quán)觀注重公民的政治權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利和義務(wù)相脫離。

中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，是在馬克思主義人權(quán)觀的基礎(chǔ)上所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義的集體人權(quán)觀。鄧小平說：“什么是人權(quán)？首先一條，是多少人的人權(quán)？是多數(shù)人的人權(quán)，還是少數(shù)人的人權(quán)，還是全國(guó)人民的人權(quán)？西方世界的所謂人權(quán)和我們講的人權(quán)是兩回事，觀點(diǎn)不同?！盵2]首先，中國(guó)所倡導(dǎo)的人權(quán)觀是不斷地與時(shí)俱進(jìn)的，是社會(huì)和歷史發(fā)展下的一種特殊產(chǎn)物。其次，中國(guó)強(qiáng)調(diào)其價(jià)值觀主要是一種集體主義的人權(quán)觀，具有一定的階級(jí)性和具體性，突出主權(quán)高于人權(quán)，努力尋求集體權(quán)利和個(gè)人權(quán)利的相互平衡，實(shí)現(xiàn)二者的相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一。最后，中國(guó)所倡導(dǎo)的人權(quán)觀并不是毫無限制的，而是具有一定的范疇，強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的相互結(jié)合，注重公民的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化各項(xiàng)權(quán)利的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和共同發(fā)展。

二、中美人權(quán)觀的分歧

（一）人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的界定

對(duì)于中國(guó)而言，中國(guó)的人權(quán)觀是以馬克思主義唯物辯證法為指導(dǎo)，是普遍性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)始終堅(jiān)持走具有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，恰恰說明了中國(guó)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)充分地結(jié)合本國(guó)特殊的具體國(guó)情，實(shí)現(xiàn)人權(quán)普遍性與特殊性的統(tǒng)一。在國(guó)際方面，中國(guó)也是希望各國(guó)能夠根據(jù)本國(guó)的國(guó)情客觀公正地界定本國(guó)的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決反對(duì)任何國(guó)家把自己本國(guó)的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)視為全世界都應(yīng)普遍遵循的準(zhǔn)則。

對(duì)于美國(guó)而言，美國(guó)只強(qiáng)調(diào)人權(quán)的普遍性，而忽視人權(quán)的特殊性，把美國(guó)的價(jià)值觀和民主模式界定為美國(guó)的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，并試圖將這種標(biāo)準(zhǔn)推行于全世界。美國(guó)常常忽視自己所存在的各種各樣的人權(quán)弊端，比如種族歧視、侵犯隱私、生命財(cái)產(chǎn)安全和人身權(quán)利得不到保障、高失業(yè)率等這些問題，美國(guó)不僅忽視自己的這些問題，反而每年發(fā)表《國(guó)別人權(quán)報(bào)告》對(duì)中國(guó)及其他國(guó)家的人權(quán)問題進(jìn)行譴責(zé)。同時(shí)，美國(guó)還會(huì)根據(jù)本國(guó)的利益和國(guó)際關(guān)系采取不同的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。例如，美國(guó)為了維護(hù)本國(guó)的利益和宣傳其價(jià)值觀，處處詰難以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家。當(dāng)美國(guó)分別與中國(guó)和日本發(fā)生相同的貿(mào)易逆差時(shí)，為了打開日本的貿(mào)易市場(chǎng)，對(duì)日本的態(tài)度是：強(qiáng)調(diào)政治問題不應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)問題掛鉤；為了限制中國(guó)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的態(tài)度則是：強(qiáng)調(diào)用政治思維去解決經(jīng)濟(jì)問題，采取經(jīng)濟(jì)制約措施，限制中國(guó)的出口。由此可見，美國(guó)的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上是為維護(hù)美國(guó)的利益和宣傳美國(guó)的價(jià)值觀所建立的。

（二）權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系問題

對(duì)于中國(guó)而言，權(quán)利和義務(wù)是相互統(tǒng)一的。馬克思曾說：“一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個(gè)履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)。沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！盵3]中國(guó)也特別強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的相互統(tǒng)一，個(gè)人在擁有一定權(quán)利的同時(shí)也必須履行一定的義務(wù)。

對(duì)于美國(guó)而言，權(quán)利和義務(wù)是相互脫離的。美國(guó)在人權(quán)問題上更多強(qiáng)調(diào)的是人權(quán)的具體內(nèi)容，比如公民的自由、民主、價(jià)值觀、私有財(cái)產(chǎn)等，而不注重視享受人權(quán)所應(yīng)履行的義務(wù)。例如，美國(guó)只強(qiáng)調(diào)父母有生育子女和離婚的權(quán)利，而不提父母有養(yǎng)育子女的義務(wù)，導(dǎo)致美國(guó)單親家庭迅速增加，許多兒童不能在正常的家庭生活中健康地成長(zhǎng)。因此，美國(guó)的這種權(quán)利和義務(wù)相脫離的人權(quán)是不科學(xué)、不合理的。

（三）人權(quán)和主權(quán)的關(guān)系問題

中國(guó)堅(jiān)持認(rèn)為“主權(quán)高于人權(quán)”。一個(gè)國(guó)家，主權(quán)是神圣不可侵犯的，如果沒有獨(dú)立的主權(quán)就不可能擁有獨(dú)立的領(lǐng)土完整、國(guó)際地位和國(guó)家尊嚴(yán)，就不可能保護(hù)本國(guó)公民最基本的生存權(quán)和生命權(quán)。在近現(xiàn)代中國(guó)，由于主權(quán)不獨(dú)立，中國(guó)人民飽受侵略者的蹂躪與殘殺，人民處于水深火熱之中，根本無法保證人民最基本的生存權(quán)和生命權(quán)。鄧小平曾說：“你們支持人權(quán)，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)權(quán)。談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立國(guó)家是立不起來的?！盵4]因此，一個(gè)國(guó)家只有充分擁有獨(dú)立的主權(quán)，人民才有機(jī)會(huì)享有最基本的人權(quán)。

美國(guó)則主要強(qiáng)調(diào)“人權(quán)高于主權(quán)”，并以“人權(quán)”為幌子干涉別國(guó)內(nèi)政，實(shí)行人權(quán)外交。英國(guó)的勞特派特曾說：“當(dāng)主權(quán)國(guó)家的法律的制訂或試用違反了起碼的人權(quán)，從而可以正當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為震動(dòng)人類良知時(shí)，人道法則是高于主權(quán)國(guó)家的法律的?！盵5]美國(guó)的這種“人權(quán)外交”，并不是因?yàn)閯e國(guó)的人權(quán)“震動(dòng)人類良知”，而是借人權(quán)旗幟干涉別國(guó)內(nèi)政，推行美國(guó)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

（四）局部人權(quán)和整體人權(quán)的關(guān)系問題

中國(guó)認(rèn)為，局部人權(quán)和整體人權(quán)是相互協(xié)調(diào)相互統(tǒng)一的。例如，在人權(quán)內(nèi)容的具體闡述中，政治方面的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的權(quán)利是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。中國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，存在著區(qū)域發(fā)展不平衡、貧富差距大、社會(huì)保障不健全等一些問題，將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利同政治權(quán)利一樣重視起來，協(xié)調(diào)統(tǒng)一它們之間的關(guān)系，是解決問題的關(guān)鍵所在，同時(shí)在社會(huì)發(fā)展的過程中也是不可或缺的。

而美國(guó)則是堅(jiān)持認(rèn)為公民的政治權(quán)利優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，強(qiáng)調(diào)只有政治權(quán)利才是最重要的人權(quán)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的權(quán)利僅僅是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)機(jī)遇，而不是一項(xiàng)權(quán)利，只重視局部的人權(quán)而看不到整體的人權(quán)，是一種不協(xié)調(diào)的片面的人權(quán)觀。

三、中美人權(quán)觀的啟示

中美人權(quán)觀爭(zhēng)論一直是中美兩國(guó)比較重視的問題，同時(shí)也會(huì)在一定程度上影響中美兩國(guó)之間的關(guān)系。面對(duì)中美兩國(guó)的人權(quán)觀之爭(zhēng)，中美兩國(guó)更多地應(yīng)從本國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，努力緩解中美兩國(guó)的人權(quán)觀之爭(zhēng)。

（一）中國(guó)人權(quán)觀的具體推動(dòng)

在面對(duì)美國(guó)長(zhǎng)達(dá)三十九年譴責(zé)中國(guó)人權(quán)觀問題的局勢(shì)之下，中國(guó)應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)人權(quán)觀理論的健全和優(yōu)化，從容鎮(zhèn)定地應(yīng)對(duì)美國(guó)在人權(quán)觀問題上的挑釁。

首先，中國(guó)要繼續(xù)健全和優(yōu)化人權(quán)觀理論。中國(guó)要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法，加強(qiáng)人權(quán)理論的研究與創(chuàng)新，不斷地豐富和完善中國(guó)的人權(quán)理論，努力將中國(guó)的人權(quán)理論科學(xué)化、理論化、全面化和系統(tǒng)化。同時(shí)還應(yīng)該不斷地將人權(quán)理論付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)人權(quán)理論的科學(xué)性。

其次，中國(guó)要繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人權(quán)觀的理論建設(shè)奠定一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)也要不斷地完善我國(guó)的社會(huì)保障制度，切實(shí)保障人民基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，為人民營(yíng)造一個(gè)全面、自由、健康的發(fā)展空間。

最后，中國(guó)要繼續(xù)堅(jiān)持推動(dòng)與美國(guó)的“人權(quán)對(duì)話”，在相互學(xué)習(xí)和交流過程中相互包容、相互理解，加強(qiáng)與其他國(guó)家的多邊合作，在合作的過程中實(shí)現(xiàn)“共贏”的目標(biāo)。同時(shí)，在進(jìn)行人權(quán)交流的過程中，中國(guó)要始終秉著互不干涉、互相尊重的原則切實(shí)保障國(guó)家安全和利益。

（二）美國(guó)人權(quán)觀的自我反思

美國(guó)作為一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面具有很大優(yōu)勢(shì)，但不能以此優(yōu)勢(shì)去譴責(zé)別國(guó)的人權(quán)觀。任何一個(gè)國(guó)家的人權(quán)理論都不可能是完美無瑕的，都會(huì)伴隨著本國(guó)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化環(huán)境的變化而出現(xiàn)這樣或那樣的問題，因此，在人權(quán)問題上，美國(guó)更應(yīng)該深刻地進(jìn)行自我反思。

首先，美國(guó)應(yīng)重視解決本國(guó)人權(quán)理論所存在的弊端，積極地與其他國(guó)家進(jìn)行平等的“人權(quán)對(duì)話”，尊重別國(guó)的人權(quán)理論，努力尋求國(guó)際人權(quán)理論的共同點(diǎn)，做到求同存異。同時(shí)，在相互交流的過程中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷地使本國(guó)人權(quán)理論趨于科學(xué)化和規(guī)范化。

其次，“正人先正己”。美國(guó)應(yīng)杜絕在人權(quán)理論上的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，不管在何時(shí)何地都應(yīng)嚴(yán)格以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待人權(quán)問題，做到以德服人。同時(shí)，應(yīng)該高度重視美國(guó)在人權(quán)問題上所出現(xiàn)的各種不和諧問題，努力改善本國(guó)的人權(quán)現(xiàn)狀。

最后，美國(guó)應(yīng)該轉(zhuǎn)變“人權(quán)外交”戰(zhàn)略，不應(yīng)該一味地向別國(guó)強(qiáng)加自己的“人權(quán)觀”，應(yīng)該平等地尊重其他國(guó)家的人權(quán)理論，做到相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互包容、共同促進(jìn)，相互溝通，平等對(duì)待。

綜上所述，中國(guó)的集體主義人權(quán)觀和美國(guó)的個(gè)人主義人權(quán)觀是兩種不同意識(shí)形態(tài)下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度下所產(chǎn)生的人權(quán)觀，具有較大的相對(duì)性。因此，中美兩國(guó)可以不斷地完善各自的人權(quán)理論，與時(shí)俱進(jìn)，在相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互理解和相互包容的過程中共同推進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：張麗