【摘要】先秦諸子百家及這一時期所出現(xiàn)的文化典籍，奠定了我國數(shù)千年來中國封建社會的文化的基調(diào)，逐漸積淀稱中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵?！傲?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是我國先秦時期的重要文化典籍，先秦時期重要的文化典籍遺存，內(nèi)蘊諸多原始文化精神，本文試析“六經(jīng)”中所包含的原始宗教天命觀及其在統(tǒng)治階層所扮演的重要“角色”。

【關(guān)鍵詞】六經(jīng)；自然崇拜；祭祀

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，是我國先秦時期重要的文化典籍，學(xué)界稱之為“元典”。《樂經(jīng)》已在流傳中亡佚，其具體內(nèi)容散存于其他文獻中，現(xiàn)存僅“五經(jīng)”。“五經(jīng)”所涉及的內(nèi)容粗略可分為歷史學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等?！拔褰?jīng)”所涵先秦內(nèi)容豐富多彩的社會生活，是研究該時期歷史的重要文獻?！肚f子·天下》：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》道陰陽，《春秋》以道名分。”六經(jīng)涉及的范圍極為廣泛，為我們研究先秦文化提供了彌足珍貴的史料。

原始社會生產(chǎn)力水平低下，先民靠天吃飯，在承載大自然給予各種恩惠的同時，對神秘的自然產(chǎn)生深切的敬畏之情。先民遇到難以解釋的自然現(xiàn)象時，則是產(chǎn)生對自然的畏懼之情，繼而對自然現(xiàn)象進行祈禱，逐漸形成了的原始自然崇拜觀念，即所謂的“萬物皆有靈”的原始自然崇拜。自然崇拜的直接結(jié)果便是巫術(shù)祭祀祈?；顒?，甲骨卜詞記載，商王每天必卜，每事必卜，巫術(shù)占卜成為商王朝的頭等大事，“國之大事，在祀與戎。（《左傳·成公十三年》）”占卜之事在先秦社會生活中的重要地位?！抖Y記·表記》：“殷人尊神，率民以事鬼神。先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！薄对姟栄拧め屘臁罚骸按杭涝混?，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。祭天曰燔柴，祭地曰瘞薶。祭山曰庪縣，祭川曰浮沉，祭星曰布，祭風(fēng)曰磔。是禷是禡，師祭也。既伯既禱，馬祭也。禘，大祭也。繹，又祭也。周曰繹，商曰肜，夏曰復(fù)胙。”《尚書》：“正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”先秦時期原始祭祀活動，內(nèi)容廣泛，形式復(fù)雜多樣。夏朝設(shè)秩宗，商朝卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太卜、太士等，他們既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要行政官元，權(quán)位顯赫?！渡袝ぶ軙罚骸拔衣勗谖舫蓽仁苊?，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤?！币烈?、保衡、甘盤等既是位高權(quán)重的賢臣，又是令人敬仰的巫術(shù)大師。

國家產(chǎn)生后，誕生于人類蒙昧?xí)r期的原始自然崇拜逐漸失去了祈求福祉的最初精神，淪為統(tǒng)治者彰顯其權(quán)威和統(tǒng)治合法性的工具。先秦時期天命論盛行，“六經(jīng)”多有體現(xiàn)。《尚書·泰誓》載言：“天視自我民視，天聽自我民聽?！笨梢娨笊涛幕]有脫離原始宗教自然崇拜，“天”與生民息息相關(guān)的神靈，是殷人社會的最高主宰，相伴的宗教巫術(shù)則是溝通人與天的主要方式，巫師是人溝通天的媒介，統(tǒng)治者只要掌握了主管祭祀的巫師，也就名正言順的受天之命統(tǒng)治人民了。

《禮》是先秦禮儀制度和禮儀文化的匯編，記載了先秦至兩漢時期的各種禮儀制度與規(guī)范。如前文所述，“禮”起源于原始宗教的巫術(shù)禮儀，是先民祈求神靈的儀式性活動，《說文》中對禮的解釋：“禮，履也，所以事神致福也?！倍Y源于原始宗教祭祀活動，不可避免的帶有一定的“天人思想”，用禮來規(guī)范人民也就變得順應(yīng)天命，容易為人民接受。因而統(tǒng)治者大力宣揚禮文化，禮文化逐漸繁榮起來，成為西周乃至后世封建統(tǒng)治中不可或缺的一環(huán)?！抖Y記·訪記》記載：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！贝藭r“禮”已經(jīng)脫離原始祭祀活動形成了一種社會規(guī)范，用以維系血緣關(guān)系，尊卑貴賤的等級制度，成為西周維護宗法等級制度的工具?！抖Y》中，各種禮制規(guī)范紛繁復(fù)雜，事無巨細。據(jù)《禮記》中各類條文來看，統(tǒng)治者用禮對社會的方方面面進行了規(guī)范，小到婚喪嫁娶，大到朝會征伐，都有細致的規(guī)定。實際上，禮已經(jīng)從日常行為和心理兩個方面對人民加以控制，統(tǒng)治者以此達到了穩(wěn)定秩序，穩(wěn)固統(tǒng)治的目的。后世新王朝統(tǒng)治者往往會找一個合乎“禮”的借口，以“順應(yīng)天道人心”，實質(zhì)上無非就是為自己的統(tǒng)治披上“天命”的外衣，讓人民信服，以便用“禮”統(tǒng)治百姓，維護統(tǒng)治。

“六經(jīng)”作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，奠定了先秦文化發(fā)展的基礎(chǔ)，其中所包含的原始天命觀極，自然崇拜觀等，包含豐富的政治性色彩，推動了先秦時期政治的發(fā)展，對后世文化、政治的發(fā)展具有極大影響。

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作者簡介：魏濤；性別：男；民族：漢族；籍貫：山東滕州；職業(yè)：學(xué)生；學(xué)歷：碩士；單位：聊城大學(xué)；研究方向：中國古代史。