簡(jiǎn)論瑤族祭祀文化的特點(diǎn)

奉利平++喬登++李慶福

【摘 要】瑤族是一個(gè)歷史文化悠久而又分布廣泛的世界性少數(shù)民族?，幾逦幕S富多彩，祭祀文化是瑤族文化的一個(gè)重要組成部分，也是瑤族區(qū)別于漢族、壯族、苗族、回族等其他民族的重要標(biāo)志?，幾寮漓肷耢`和祖先程序規(guī)范有序，場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆，內(nèi)容豐富多彩，活動(dòng)精彩紛呈，歌舞齊全，熱鬧非凡，具有全民性、區(qū)域性、多樣性、神秘性、傳承性、愉悅性等特點(diǎn)。對(duì)于傳承瑤族文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，豐富中華文化寶庫(kù)，繁榮社會(huì)主義新文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】瑤族；祭祀；傳承；研究

【作 者】奉利平，中共廣西政法紀(jì)律檢查工作委員會(huì)；喬登，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2015級(jí)碩士研究生；李慶福，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副研究員。南寧，530000

【中圖分類(lèi)號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）02 - 0100 - 006

祭祀文化是民族文化的一個(gè)重要組成部分，也是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，具有重要的文化傳承價(jià)值?，幾迨且粋€(gè)歷史文化悠久而又分布廣泛的世界性山地少數(shù)民族。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，全世界瑤族人口400多萬(wàn)。2010年我國(guó)第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)有瑤族人口285.2萬(wàn)，廣西有171萬(wàn)，湖南70.5萬(wàn)，廣東20.3萬(wàn)，云南19萬(wàn)，貴州4.4萬(wàn)。越南、泰國(guó)、緬甸、美國(guó)等國(guó)外瑤族人口在100萬(wàn)以上?，幾逯捣倍?，語(yǔ)言復(fù)雜，文化精彩紛呈，其祭祀文化與其他民族相比，呈現(xiàn)出全民性、區(qū)域性、多樣性、神秘性、傳承性等特點(diǎn)，值得我們深入探討與研究。

一、全民性

“祭祀”意為敬神求神和祭拜祖先。甲金文中的“祭”（ 、、 ）是會(huì)意字，左邊是牲肉，右邊是“又”（手），中間像祭桌。表示以手持肉祭祀神靈?！渡袝?shū)·大傳》載：“祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》曰“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！薄豆騻鳌せ腹四辍费裕骸盁o(wú)牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭?！薄缎⒔?jīng)·士章疏》：“祭者，際也，人神相接，故曰際也。”說(shuō)的都是這個(gè)意思?！办搿保?、 ），形聲字，從示，巳聲，與“祭”意同。《說(shuō)文》：“祀，祭無(wú)已也?！薄吨芏Y·賈公彥疏》：“天神稱(chēng)祀，地祇稱(chēng)祭，宗廟稱(chēng)享?！薄蹲髠鳌罚骸办?，國(guó)之大事也?！笨梢?jiàn)，“祭祀”最原始的意思就是用手持肉獻(xiàn)給天地先人，溝通天地神人之界，天人際會(huì)，人神相交，以期得到神靈先祖的護(hù)佑，即是人類(lèi)向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱(chēng)為吉禮。

《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！薄蹲髠鳌べ夜辍芬嘣唬骸吧癫混Х穷?lèi)，民不祀非族。”說(shuō)明祭祀不管敬神求神還是祭拜祖先，都是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)家族的大事，是一種男女老少、全民參與的活動(dòng)?，幾寮漓牖顒?dòng)的全民性特點(diǎn)也十分明顯。清明節(jié)、達(dá)努節(jié)、月半節(jié)、盤(pán)王節(jié)等等這些祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日都是全民性的節(jié)日?！稁X外代答》載：“瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王于其廟前，男女之無(wú)夫家者，男女各群，連袂而舞，謂之踏搖。”可知祭祀盤(pán)王時(shí)男女老少舉村歌舞，多日通宵達(dá)旦不停。由于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，生活在大山里面的瑤族同胞，除了老人和小孩，一般都走出大瑤山，到廣東、江蘇、浙江、福建等沿海地區(qū)務(wù)工生活，而每到春節(jié)、清明節(jié)或村上老人去世，他們都會(huì)克服各種困難回到家鄉(xiāng)過(guò)節(jié)，參加祖先祭祀或安葬老人，還有一些在外工作安家的公務(wù)員也會(huì)利用假期回家掃墓祭祀。春節(jié)、清明節(jié)這些祭祀祖先的節(jié)假日是農(nóng)村人口最齊、最熱鬧的時(shí)候。清明祭祖第一天一般是先祭祀家族祖先，第二天、第三天是同村、同鄉(xiāng)的祖先，而且必須每家每戶(hù)都派人參加。筆者多次回鄉(xiāng)參加過(guò)清明祭祖活動(dòng)，在山間樹(shù)林里的祖墳前不論老少男女，常常是人山人海，鞭炮聲此起彼伏，響徹山林。祭拜后一起吃飯喝酒，溝通感情，交流工作，謂之“斗?！保布创蚱交锞蹠?huì)之意。像達(dá)努節(jié)、盤(pán)王節(jié)這種公祭民族先祖的場(chǎng)面就更不用說(shuō)了，不論湖南、貴州、廣西、廣東，周邊各縣，都來(lái)參加。這些祭祀節(jié)日是家族最團(tuán)結(jié)、民族最和諧、傳統(tǒng)文化最興盛的時(shí)候。

二、區(qū)域性

瑤族支系眾多，習(xí)俗各異，各地祭祀神靈、祖先的時(shí)間、地點(diǎn)、祭品都不盡相同。達(dá)努節(jié)是布努瑤祭祖節(jié)日，時(shí)間是每年農(nóng)歷五月二十九。盤(pán)王節(jié)是勉瑤支系的祭祖節(jié)日，在每年農(nóng)歷十月十六。廣西金秀茶山瑤打冷齋要?dú)⑴＜览淄?，坳瑤祭盤(pán)王，為盤(pán)王獨(dú)設(shè)一份祭禮，作十三個(gè)圓頂?shù)呐疵佐亵?，瑤族稱(chēng)之為“頭粑”；祭時(shí)要用簸箕裝著擺在地上供奉。山子瑤、坳瑤和盤(pán)瑤對(duì)“獵神”格外崇敬，每逢獵獲野獸都要請(qǐng)師公作道，用整個(gè)獵物祭奠后，才能剖獸分食，此外還用酒、茶、果等供祭?，幾遛k喪事，必須砍牛祭祀?？撑５念^數(shù)視家庭情況而定，有的殺七八頭之多。尤其是喪葬習(xí)俗與一定的自然地理?xiàng)l件密切聯(lián)系，形成高山、丘陵、平地等不同環(huán)境條件下大致相仿的地域性喪葬文化。處在相同自然地理?xiàng)l件下的相同民族支系，也有可能采用不相同的喪葬方式，實(shí)行土葬、火葬、巖洞葬并行，即讓死者安息、讓生者得到神靈和祖先庇佑的傳統(tǒng)儀式。清朝道光二十六年（1864）《龍勝?gòu)d志》載：“義寧瑤有三：一曰盤(pán)古瑤。衣皆青布，系腰以花巾，包頭以花錦園，能漢語(yǔ)，藏用火化。伐木耕山，土薄則去，故又名過(guò)山瑤；一曰平地瑤，服飾與盤(pán)古同，斂藏以棺；一曰狗瑤，衣帶皆錦，耳掛銀環(huán)，頂前作髻，女未嫁者發(fā)結(jié)雙辮?！笨梢?jiàn)清明時(shí)期廣西桂林的平地瑤和過(guò)山瑤就有了土葬和火葬的區(qū)別。廣西金秀大瑤山至今還有火葬和土葬相結(jié)合的習(xí)俗。即人去世后，把死者放入棺內(nèi)， 為死者舉行打道場(chǎng)儀式祭祀，然后將死者的棺材架于干柴之上，撬開(kāi)棺蓋，往棺內(nèi)點(diǎn)火焚化。再將骨灰放入金壇，移至墳地進(jìn)行土葬。巖洞葬。主要在廣西南丹縣白褲瑤地區(qū)。即把死者的尸體放入棺材送至巖洞停放，不加土埋。有的一個(gè)巖洞停放好幾副棺材，這種葬俗，與他們所居住的地理環(huán)境有關(guān)。

廣東連南八排瑤流行出殯坐靈椅的獨(dú)特祭祀葬俗。筆者曾于2011年11月在連南三排瑤寨正好碰到過(guò)這種獨(dú)特習(xí)俗并跟隨采訪。死者是油嶺三排瑤寨一位姓房的老人，出殯時(shí)間是午后。送葬的人，除死者親朋外，村寨的人自覺(jué)都來(lái)參加。大多數(shù)送葬人的頭上都纏了一塊白布，不少婦女穿白衣服。死者坐在靈椅上，兩旁捆上兩根長(zhǎng)竹杠，在靈椅上還捆一把張開(kāi)的大油紙傘為死者遮太陽(yáng)，意思是不讓死者頂青天，由十來(lái)個(gè)男的抬著死者去墳地。送葬隊(duì)伍跟在靈椅后面，緩步而行，沿途燃放鞭炮。經(jīng)過(guò)三岔路口時(shí)，要停下進(jìn)行“路祭”，鳴槍放炮，女性親屬一路唱“哭喪歌”，孫輩們則撒下紙錢(qián)，意為“買(mǎi)路錢(qián)”，讓死者以后能找到回家的路。過(guò)路行人，遇到這種送葬隊(duì)伍，也會(huì)停下來(lái)，幫燒上紙錢(qián)香燭，并捐上幾元錢(qián)，表示哀悼。到達(dá)墓地后停下，由孝女重新給死者卸冠梳頭。待墓坑挖好，孝子及女婿把棺材抬進(jìn)墓坑，在棺材內(nèi)鋪上色紙、白布、并用三只碗鋪成枕頭或九塊瓦片做枕頭。然后由孝子將尸體背到墓坑，一般由長(zhǎng)子背，沒(méi)有兒子，由女婿背，仰身平放，尸體上覆蓋親屬送的白布、衣服等殉葬品放進(jìn)棺內(nèi)，然后蓋上棺蓋，掩土成墳。掩埋完畢后，將紙傘插在墳上，以及死者生前“打道箓”時(shí)用過(guò)的竹子也插在墳?zāi)股?，孝子女燃燒紙錢(qián)香燭哭祭一番，不忍離去，甚為悲切。最后由先生公念一次“退公經(jīng)”，送葬的人即可回家。當(dāng)晚，喪宅要擺設(shè)酒宴款待送葬的人，以示謝意，祭祀葬禮也就結(jié)束了。

三、多樣性

這是由前面區(qū)域性衍生的，所謂“五里不同俗、十里不同音”就是這個(gè)意思?，幾宕蠖季幼∩钌嚼狭珠g，過(guò)去交通不便，信息傳遞不靈，所以文化傳承出現(xiàn)變異和多樣是很正常的。不僅各地瑤族支系有不同的祭祀習(xí)俗與禮儀制度，即使是同一支系瑤族，在不同歷史時(shí)期或發(fā)展階段，或同一支系民族而地域不同，都會(huì)產(chǎn)生多種多樣的祭祀葬俗，使得瑤族祭祀喪葬文化呈現(xiàn)多類(lèi)型、葬儀葬式繁雜的特點(diǎn)。如祭祀祖先盤(pán)瓠唱的《盤(pán)王大歌》在各地區(qū)的瑤族民眾中廣為流傳，然而由于地理環(huán)境、審美習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)不斷的補(bǔ)充和完善，流傳至今的手抄本，形式大概有十二段、十八段、二十四段、三十二段和三十六段，其中穿插七任曲。二十四段、三十六段最為流行，而三十六段的內(nèi)容又最為豐富。三十六段的《盤(pán)王大歌》用于“還大愿”時(shí)吟唱，又稱(chēng)“大歌”，二十四段的《盤(pán)王大歌》用于“還小愿”時(shí)吟唱，又稱(chēng)“小歌”。同時(shí)，即使在同一地區(qū)，也會(huì)顯示出其微妙的不同。如同是三十六段《盤(pán)王大歌》，湖南江華瑤族自治縣和廣東乳源瑤族自治縣收集到的“彭祖歌”就不一樣，結(jié)構(gòu)內(nèi)容差異明顯。湖南江華瑤族自治縣的“彭祖歌”只有94行，從彭祖出生、幼年，成長(zhǎng)到60歲，唱到娶鄭家女，活800歲，生病死后葬貴州，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單。[1 ]104而廣東乳源瑤族自治縣的“彭祖歌”多達(dá)148行。[2 ]142第一句“彭祖原生四月四”，具體的出生月份都交代了，接著唱彭祖“落地三朝就會(huì)行”這種奇異功能，娶的是鄺家女而不是鄭家女。在唱到彭祖死后的墓地和葬禮時(shí)，就有些接近了，都說(shuō)葬在貴州，墓穴深七尺，由于風(fēng)水好，子孫后代都出賢才。這種差異在祭祀盤(pán)王程序儀式中尤為突出。例如，過(guò)山瑤的盤(pán)王節(jié)按參加形式，有單家獨(dú)戶(hù)舉行、全村人參加和全村人舉行兩種。按時(shí)間，則有三天三夜和七天七夜兩種。廣東連南瑤族自治縣祭祀盤(pán)王舉行耍歌堂活動(dòng)，大歌堂歷時(shí)三天或七天，每三年或五年舉辦一次；小歌堂歷時(shí)一天，每?jī)赡昊蛉昱e辦一次。廣西都安、巴馬等布努瑤聚居區(qū)的達(dá)努節(jié)祭祀的祖先是密洛陀，她是一位開(kāi)天辟地、創(chuàng)造人類(lèi)的女神。祭祀密洛陀的儀式、程序和舉行的歌舞也有區(qū)別，跳的舞蹈是“興郎鐵玖舞”，包括猴鼓舞、藤拐舞、獵獸舞、開(kāi)山舞、南瓜舞、采茶舞、豐收舞、牛角舞、蘆笙舞、花傘舞等。

四、神秘性

人類(lèi)祭祀對(duì)象分為三類(lèi)：天神、地祇、人鬼，深受道教、佛教、伊斯蘭教等宗教信仰的影響?，幾甯鞣N奇異祭祀葬禮儀式繁多，反映出人們?cè)谖幕睦砩系某匀恢髁x、神秘主義的種種觀念，使瑤族祭祀文化從古至今始終不同程度地帶有傳奇性質(zhì)，引人入勝，動(dòng)人心魄。湘鄂交界的龍窖山是瑤族早期聚居區(qū)，目前山里還保存有大量帶有神秘色彩的祭祀神臺(tái)、石碓、石墓、石棺等。有個(gè)專(zhuān)門(mén)祭祀祖先的石神臺(tái)，用青石逐雕，長(zhǎng)72厘米，寬39厘米，高34.5厘米，重量逾120公斤。神臺(tái)邊沿刻有狗頭圖案，是犬圖騰崇拜的痕跡。至于如何使用，什么場(chǎng)合能用，目前還無(wú)法知曉。湖南洞口縣長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)老艾坪村，每年正月十四跳的祭祀舞蹈——棕包腦，從名稱(chēng)來(lái)看就帶有神秘色彩。它取自此舞起跳時(shí)，必須頭罩一個(gè)棕包，遠(yuǎn)看有點(diǎn)劫匪的兇煞之氣，原為紀(jì)念一位瑤族的救母英雄，后來(lái)演變?yōu)榧燃漓胗⑿垡布漓胱嫦?。?jù)《寶慶府志》記載，“宋熙寧五年（公元1074年）開(kāi)梅山，瑤人以‘棕包腦裝扮梅山鬼神襲官軍。”現(xiàn)在嶺南地區(qū)一些信仰梅山教的師公，做法事時(shí)還帶上棕包，只露出兩只眼睛，把自己打扮成兇神惡煞，以增添祭祀的神秘色彩。

瑤族聚居區(qū)不論是祭祀神靈還是逝者，都是由師公、道公、神婆主持。他們的師承制度、神衣法器、科儀文本、符咒罡步、祭祀表演等都具有神秘性。從一個(gè)普通人成為一個(gè)師公，要經(jīng)歷幾個(gè)階段：一是舉行度戒儀式，獲取陰間兵馬和老君印，兵馬由少到多，多則上千，法力也由小到大，逐步幫助師傅做一些簡(jiǎn)單的法事；二是跟隨師父學(xué)習(xí)，背誦經(jīng)文。明清時(shí)期，在湖南、廣西、廣東、貴州等瑤族聚居區(qū)曾流傳一種“似篆非篆”的瑤族經(jīng)書(shū)，其義難解，秘而不宣，同族的普通人都難以看到，更不用說(shuō)其他民族的人。因而清代連山知縣李來(lái)章在康熙四十三年（1704年）七月二十六日發(fā)布“焚瑤書(shū)”告示：“五排十一沖瑤人，于五經(jīng)、四書(shū)、孝經(jīng)、小學(xué)一字不肯讀。平日排師所教者，皆瑤書(shū)也。 ”并說(shuō)：“瑤書(shū)有數(shù)種，如閻羅科、上橋書(shū)、 扶道降神等名。皆鄙俚、誕妄不經(jīng)。而扶道降神，崇邪誨叛，尤為無(wú)忌憚之甚者。……予深?lèi)褐?。巡歷諸排，搜其書(shū)，盡焚燒之；拘其師，差押驅(qū)逐出境。”[3 ]584瑤族經(jīng)書(shū)故而滅絕，現(xiàn)在我們?cè)倏吹降默幾褰?jīng)書(shū)都是后來(lái)改造了的，倒是在越南瑤族師公中能看到不少帶有瑤喃字的經(jīng)書(shū)，有些似懂非懂；三是出師，為別人做道之后沒(méi)有不良后果，才能獨(dú)立主持祭祀儀式，如過(guò)后發(fā)生意外事件則再不能出師。要成為一個(gè)師公，其法術(shù)的獲得有陽(yáng)傳和陰傳兩種方式，前者是指徒弟在師父的教導(dǎo)下完成作為一位師公需要的所有訓(xùn)練，從而獲得法術(shù)。后者則是一個(gè)普通人在沒(méi)有任何征兆的情況突然昏倒，幾天幾夜不省人事，呼吸、脈搏微弱，沒(méi)有任何生理反應(yīng)。這種狀況就被認(rèn)為是神靈選中從事師公行業(yè)，神靈會(huì)把他的靈魂帶到陰間，給他傳授法力。有過(guò)陰傳經(jīng)歷的師公，其獲得的法力要比陽(yáng)傳獲得的法力強(qiáng)，普通人是不會(huì)有這種法力和境界的。

度戒，普通的說(shuō)法是成人禮，帶有明顯的宗教色彩。不同瑤族支系對(duì)比有不同的稱(chēng)呼，“紅頭瑤”稱(chēng)之為“度鰓”，“藍(lán)靛瑤”稱(chēng)為“栽奢”，“沙瑤”稱(chēng)為“在”，云南富寧部分瑤族稱(chēng)為“者三”。在一些瑤族地區(qū)，凡年齡滿(mǎn)十三四歲的男孩，都要經(jīng)過(guò)一次受戒儀式，舉行過(guò)儀式的男孩表示已經(jīng)成人了。廣西田林縣盤(pán)古瑤度戒儀式要進(jìn)行七天七夜，參加度戒的多則二三十人，少則五六人。全部從掛三臺(tái)燈開(kāi)始一直到加職，在掛三臺(tái)燈的時(shí)候，度戒師傅就會(huì)給受戒人取個(gè)法名，到了加職這個(gè)階段就會(huì)獲得“郎”的稱(chēng)號(hào)。在掛三臺(tái)燈的時(shí)候，只能獲得36 兵馬；掛七星燈的時(shí)候，可以帶 72 兵馬；掛大羅燈的時(shí)候，增加到120 兵馬。加職之后，其兵馬數(shù)量達(dá)到 1200，這是盤(pán)古瑤師公攜帶兵馬的頂級(jí)了。兵馬越多，法力越大。廣西金秀五個(gè)瑤族支系還有“上刀梯”、“踩竹筒火”、“踩犁頭”、“吞筷條”、“翻云臺(tái)”、“添炭頭”等項(xiàng)目。除了寓意經(jīng)過(guò)火的洗禮，凈化人的靈魂，消災(zāi)滅難外，更錘煉了人們不怕艱難險(xiǎn)阻、勇往直前的大無(wú)畏精神。受戒是道位晉升的階梯，只有受戒者才能學(xué)習(xí)道公、師公的法術(shù)，取得傳道度人的法師資格。 [4 ]

五、傳承性

任何一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的文化傳承，其文化傳統(tǒng)就會(huì)逐漸湮滅，沒(méi)有了文化傳承，這個(gè)民族也將消亡。不論是祭祀盤(pán)瓠，還是家族祖先，都是為了傳承瑤族文化?，幾寮漓胗蓙?lái)已久，還在晉代就有瑤族先民“用糝雜魚(yú)肉，叩槽而號(hào)，以祭盤(pán)瓠”（干寶《搜神記》卷一四），由此代代相傳，未有間斷。即使在“文革”掃四舊時(shí)期，瑤族民間還在農(nóng)歷十月十六偷偷過(guò)盤(pán)王節(jié)。祭祀中使用的瑤族經(jīng)書(shū)是靠口耳相傳來(lái)保存和傳播本民族歷史文化的重要載體。如岳麓書(shū)院1988年出版的 《盤(pán)王大歌（上下集）》（鄭德宏、李本高主編）內(nèi)容包羅萬(wàn)象，既有創(chuàng)世史詩(shī)，又有反映瑤族人民現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗的風(fēng)情歌謠，包括人類(lèi)起源、瑤族的產(chǎn)生與遷徙、瑤族的創(chuàng)業(yè)史等等，全面記述了瑤族遷徙歷史、思想文化、生產(chǎn)斗爭(zhēng)。上集作為《盤(pán)王大歌》的引子就包含了起聲唱、日出早、日正中、日斜斜、種竹木、唐王出世、盤(pán)王出世、盤(pán)王獻(xiàn)計(jì)、流羅仔、琵琶頭、石崇富貴、歌一段、魯班造寺、梅花曲、雷落地、郎老了、彭祖歌、夜深深、大小星、月亮亮、黃條沙、天大旱、天地動(dòng)、天地暗、北邊暗、見(jiàn)大怪、相逢賢曲、造天地、萬(wàn)段曲、送神去、亞六曲、荷葉杯曲、桃源洞歌、四字歌、放獵狗、夜黃昏、何物歌、盤(pán)州歌、南花子曲、閭山歌、梁山伯、鄧古歌、飛江南曲共43個(gè)小節(jié)。歌中唱到的像伏羲、盤(pán)古、唐王、盤(pán)王、石崇、魯班、彭祖、劉三、李廣等這些歷史英雄人物的事跡，是傳承瑤族歷史文化的“百科全書(shū)”，是一部民族創(chuàng)業(yè)史，一部艱辛的遷徙史，是教育后代、牢記民族歷史的一部教科書(shū)。伏羲、盤(pán)古、彭祖、魯班、李廣等是漢族歷史人物，說(shuō)明瑤族傳統(tǒng)文化中已經(jīng)融入一些漢族歷史文化，而盤(pán)王、唐王、劉三等是瑤族歷史人物。盤(pán)王是瑤族始祖，《盤(pán)王出世》《盤(pán)王獻(xiàn)計(jì)》等都是歌頌盤(pán)王的。唐王是宋代瑤族起義領(lǐng)袖唐和，歌謠中說(shuō)他出生在連州，慶歷三年（1043年）在湖南桂陽(yáng)率瑤民起義。他帶領(lǐng)瑤族人民轉(zhuǎn)戰(zhàn)連、韶、英州，堅(jiān)持四年多斗爭(zhēng)，進(jìn)入嶺南依山自保，成為峒主，被瑤族后人封為“唐王”祭祀。劉三是瑤族歌仙劉三姐（妹），在《流羅子》中唱到：“劉三置歌三江口，凡人接起在江頭，出世凡人接得唱，拿來(lái)接起四行愁”。[1 ]52劉三為瑤族人民創(chuàng)造了山歌，使瑤族文化得以世世代代口頭相傳。又如《盤(pán)王大歌（下集）》中的《十二姓瑤人游天下》唱到：“盤(pán)古開(kāi)天又立地，又造江河又造田，劉三歌曲慢些唱，先唱瑤人出世源?，幦顺鍪牢洳?，滿(mǎn)目青山到處游，龍頭山上耕種好，老少樂(lè)業(yè)世無(wú)憂(yōu)。……離船上岸到廣東，樂(lè)昌寶地且安身，天林山上立村寨，青山開(kāi)好種陽(yáng)春。”詳細(xì)記述了人類(lèi)起源、瑤族創(chuàng)世到盤(pán)王出世、劉三（姐）置歌，而后遷徙到湘鄂交界的龍窖山生活，再?gòu)凝埥焉狡筮^(guò)海（洞庭湖）遷徙到嶺南的歷史過(guò)程。最后唱到“黃龍?zhí)琳⒄?，開(kāi)山耕種百余春，十二姓瑤人各立寨，安居樂(lè)業(yè)敬祖人。后人要記當(dāng)初事，供奉盤(pán)王代代傳，始祖根源莫拋落，添香換水萬(wàn)萬(wàn)年。”[5 ]217-233告誡瑤族子孫后代不論走到哪里，都不能忘本，不能忘記自己的民族文化。如今遷徙到美國(guó)、法國(guó)、泰國(guó)等世界各地的瑤族同胞也同樣不忘祭祀盤(pán)王，通過(guò)祖先祭祀傳承本民族的歷史與文化，世世代代都記住自己是盤(pán)王子孫。

六、愉悅性

祭祀的目的是敬神、樂(lè)神，因而常常伴隨著歌舞，人們?cè)诰瓷駱?lè)神的過(guò)程中自己的心靈也得到放松、愉悅和提升。如土家族的“毛古斯”舞就是為了紀(jì)念先祖開(kāi)拓荒野、刀耕火種而編的一種宗教祭祀舞蹈，土家族人民相信神可以在后代的祭祀舞蹈中享受到歡樂(lè)?，幾宓脑S多祭祀歌舞也帶有這種樂(lè)神功能。《評(píng)皇劵牒》載：瑤族始祖盤(pán)王死后，王瑤子孫“連宵歡唱”，“搖天動(dòng)地，唱歌不絕”?！蛾?yáng)山縣志》：瑤人“祭則作樂(lè)歌唱”。朱詳1948年在《江華縣鄉(xiāng)土調(diào)查筆記》中寫(xiě)道：“其祭祀有所謂調(diào)盤(pán)王者，每年陰歷十月十六舉行。祭典最為隆重，瑤男瑤女參加者，動(dòng)至數(shù)百以上。設(shè)盤(pán)具肉，大眾流連，恒六七日不散，用費(fèi)亙鉅。當(dāng)開(kāi)祀之時(shí)，擇未婚嫁男女，以繩互絮一足，按其板眼節(jié)拍，相與歌舞。觀者如山，極一時(shí)之盛?！爆F(xiàn)代祭祀盤(pán)王的儀式一般分兩大部分進(jìn)行。第一部分是傳統(tǒng)祭祀，這時(shí)往往場(chǎng)面莊嚴(yán)，程序規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，整個(gè)儀式中嗩吶樂(lè)隊(duì)全程伴奏。如2012年江華瑤族自治縣公祭盤(pán)王，其中就有十項(xiàng)議程：開(kāi)祭（3分鐘）、迎王（3分鐘）、上供（5分鐘）、明燭（4分鐘）、敬獻(xiàn)（15分鐘）、行禮（1分鐘）、奏讀祭文（6分鐘）、開(kāi)橫連大席（10分鐘）、歌舞告祭（20分鐘）、禮成（3分鐘），共70分鐘。其中歌舞告祭占了20分鐘，近三分之一。歌曰：“盤(pán)王出世先出世/盤(pán)王出世在福江/盤(pán)王出世福江廟/胸前官印十三雙?！薄敖A兒女新事多/ 瑤族兒女祭盤(pán)王/一唱中國(guó)共產(chǎn)黨/二唱江華山水間。”“盤(pán)古開(kāi)天自立地/ 先置江山后置田/復(fù)兄姊妹人傳世/獨(dú)鳥(niǎo)催春各自由//黨的政策好處多/十月十六祭盤(pán)王/盤(pán)王顯靈又有現(xiàn)/保佑子孫得平安/天地照咱年年好/國(guó)泰民安萬(wàn)年長(zhǎng)”。[6 ]這些歌舞既歌頌了盤(pán)王創(chuàng)世的英雄偉業(yè)，也歌頌了新社會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨英明領(lǐng)導(dǎo)下，民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，瑤族人民安家樂(lè)業(yè)、生活幸福的新景象。第二部分是開(kāi)展各種文藝娛樂(lè)和民俗活動(dòng)，一般要舉行一天一夜或者時(shí)間更長(zhǎng)。有些地方全部祭祀結(jié)束后，還要組織對(duì)歌、唱戲、打花棍、放花炮等歡慶豐收的活動(dòng)，盡情娛樂(lè)。男女青年在對(duì)歌活動(dòng)中還可抓住良機(jī)擇意中人。布努瑤舉辦達(dá)努節(jié)祭祀密洛陀也有唱山歌、點(diǎn)大炮、吹奏嗩吶、武術(shù)表演、射擊比賽和斗鳥(niǎo)等表演，最有趣和最能體現(xiàn)瑤族文化的是銅鼓舞。嶺南瑤族聚居區(qū)一些家庭祭祀也伴有歌舞表演。筆者于2015年7月，在廣西富川瑤族自治縣福利鎮(zhèn)白竹田坪村參加過(guò)一次鄉(xiāng)村祭祀活動(dòng)，主家分別請(qǐng)了一隊(duì)嗩吶鼓手和電音樂(lè)隊(duì)，鼓手和樂(lè)隊(duì)吹拉彈唱的都是一些現(xiàn)代流行歌曲，如《父親》《母親》《媽媽的吻》《燭光里的媽媽》《世上只有媽媽好》，這些歌曲還帶有一些懷念逝者的意思，此外還唱一些如《九百九十九朵玫瑰》《天仙配》《心雨》等歌曲，完全就是一種娛樂(lè)助興性質(zhì)的了。一些從廣東打工回來(lái)的年輕人還乘酒興跳起了街舞，頗有古代瑤族先民“踏歌而和”之味。

簡(jiǎn)而言之，一個(gè)民族的祭祀文化，承載著這個(gè)民族文化的方方面面，祭祀的時(shí)間地點(diǎn)、內(nèi)容形式與其他民族相比既有共性也有個(gè)性，但更多的是它的特殊性和地域性，此乃這個(gè)民族得以生存發(fā)展的文化基礎(chǔ)，也是人類(lèi)文化多樣性的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭德宏，李本高.盤(pán)王大歌（上）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988.

[2]盤(pán)才萬(wàn)，房先清.盤(pán)王歌[M].廣州：廣東人民出版社，1990.

[3]吳永章，瑤族史[M].成都：四川民族出版社，1993.

[4]高崧耀.一個(gè)盤(pán)古瑤族師公和他的信仰世界[D].廣西民族大學(xué)，2014.

[5]鄭德宏，李本高.盤(pán)王大歌（下）[M].成都：四川民族出版社，1993.

[6]謝青.瑤族盤(pán)王節(jié)的傳承與保護(hù)[D].中南民族大學(xué)，2013.

A BRIEF DISCUSSION ON FEATUERS OF SACRIFICES OF THE YAO

Feng Liping， Qiao Deng， Li Qingfu，

Abstract：The Yao， a worldwide-distributed ethnic group， enjoys a long standing cultural tradition. Among its rich cultural heritages， sacrifices offering stands out to distinguish it from the Han， the Zhuang， the Miao， the Hui and other nationalities. The Yao people offer sacrifices to their Gods and ancestors in a very systematic and orderly way， the air of the scene is solemnand respectful， the contentis rich with wonderful activities such as dancing and singing. This ceremony bears such characteristics aspopularity among the Yao people， regional feature， diversity， mystique， inheritance， enjoyment etc. It is of great practical significance to the inheritance of the Yao's culture， the promotion of national unity， the enrichment of Chinese cultural treasure-house and the prosperity of socialist new culture.

Keywords：theYao； sacrifices offering； inheritance； research

〔責(zé)任編輯：李 妍〕