徐　寧　肖祥彪　（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院　411201）

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論莫言小說(shuō)創(chuàng)作的文化人類學(xué)意義

徐寧肖祥彪（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院411201）

摘要：莫言構(gòu)建的高密東北鄉(xiāng)有其真實(shí)性——基于人性的真實(shí)；有其虛幻性——基于文化之上。人性的自發(fā)性價(jià)值體系與文化的自為性價(jià)值體系相互對(duì)立。莫言創(chuàng)作的意義在于，揭示了文化對(duì)人性的歪曲與偏見(jiàn)，進(jìn)而在客觀上具有緩解文化對(duì)人異化的功能。

關(guān)鍵詞：莫言；真實(shí)；虛幻；人性；文化

一、“高密東北鄉(xiāng)”的真實(shí)性與虛幻性

莫言用食欲、性欲、血腥的死亡、生死輪回與苦難構(gòu)建了高密東北鄉(xiāng)，俯視高密東北鄉(xiāng)這片廣袤的土地，時(shí)而看到《透明的紅蘿卜》中小黑孩那頑強(qiáng)的生命，時(shí)而感動(dòng)于《豐乳肥臂》中母親養(yǎng)育本能的偉大，時(shí)而體會(huì)到《紅高粱家族》中追求愛(ài)情的血腥與狂野。高密東北鄉(xiāng)是如此真實(shí)，讀者可以在這里看到自己內(nèi)心深處的欲望；高密東北鄉(xiāng)又如此虛幻，《戰(zhàn)友重逢》中死去的戰(zhàn)友竟然在烈士陵園里成立陰兵團(tuán)，《生死疲勞》中西門鬧分別輪回為驢、牛、豬、狗、猴。高密東北鄉(xiāng)中的人物在欲望與苦難驅(qū)使下，穿越生死與時(shí)空，演繹著愛(ài)恨情仇的故事。

1.真實(shí)性

莫言小說(shuō)建構(gòu)的高密東北鄉(xiāng)處處顯現(xiàn)著真實(shí)。首先，欲望外化的真實(shí)。人無(wú)法擺脫欲望的束縛，弗洛伊德認(rèn)為力比多是人實(shí)踐的原動(dòng)力。性欲的描寫是莫言小說(shuō)的一大特色。從文化的角度講，文化對(duì)性有著一系列嚴(yán)格的約束，這種約束形成固定的婚姻、法律機(jī)制。但是從人性的角度講，兩性之間的吸引是人與生俱來(lái)的本能，男女媾合，養(yǎng)育后代是人性使然。莫言小說(shuō)《四十一炮》中賦予“肉”這一意象兩重含義，其一是性欲視角下的肉；其二是人對(duì)食物之肉的渴望，“我是個(gè)沒(méi)心沒(méi)肺、特別想吃肉的少年。無(wú)論是誰(shuí)，只要給我一條烤得香噴噴的肥羊腿或是一碗油汪汪的肥豬肉，我就會(huì)毫不猶豫地叫他一聲爹或是跪下給他磕一個(gè)頭或是一邊叫爹一邊磕頭”1。文化倫理強(qiáng)調(diào)人的禮義廉恥，但是更注重要人的基本生存需要，《史記· 管晏列傳》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。由馮小剛導(dǎo)演的電影《1942》講述了一個(gè)饑荒的故事，影片充分權(quán)釋了在長(zhǎng)期饑餓折磨下人性的表現(xiàn)。地主的女兒知書(shū)達(dá)禮，當(dāng)他的父親殺了她的貓時(shí)，她沒(méi)有為此心痛，反而要求吃貓肉；當(dāng)人販子來(lái)買年輕女子作妓女時(shí)，地主女兒毫不猶豫并且主動(dòng)地要求出賣自己。

其次，人物內(nèi)心描寫的真實(shí)。通過(guò)敘事視角的轉(zhuǎn)換以及直接的人物心理描寫，莫言賦予其小說(shuō)心理剖析的特點(diǎn)。外國(guó)文學(xué)注重小說(shuō)人物內(nèi)心的刻畫(huà)，妥斯托耶夫斯基的《罪與罰》，托爾斯泰的《復(fù)活》等。莫言吸收了外國(guó)文學(xué)的這一手法，但又融入中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)特色?！短聪阈獭分兄h絕唱“余心中紛亂如麻，眼前紅霧升騰，耳朵里槍炮轟鳴，這彌天漫地的血腥氣息啊，這撲鼻而來(lái)的齷齪臭氣啊，這顯然已經(jīng)到了窮途末路的大清王朝啊，余是棄你啊還是殉你？舉棋不定，猶豫仿惶；四顧茫茫，一片荒涼。根據(jù)確鑿的消息，皇太后挾持著皇上，已經(jīng)逃亡到了太原?！薄澳锇?！天大的不幸您死得早，讓女兒孤苦伶仃受煎熬；萬(wàn)幸您一命嗚呼去得早，省了您跟著俺爹擔(dān)驚受怕、提心吊膽把那精神耗……俺看到，叫花子的隊(duì)伍大搖大擺地從那威風(fēng)凜凜的大兵面前過(guò)，唱茂腔的侯七聲不顫，學(xué)貓叫的花子們不跑調(diào)。”2既注重人物內(nèi)心的描寫，敘事視角為第一人稱，但同時(shí)又非完全直接的內(nèi)心思想還原，而是將人的內(nèi)心感受融入景物之中，具有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)寓情于景的特色。

2.魔幻性

莫言的小說(shuō)彌漫著神秘氣息，其小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格也被一部分評(píng)論家稱之為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死疲勞》，以佛家的輪回轉(zhuǎn)世觀念為線索，講述了西門鬧因?yàn)楸辉ⅲ陂愅趺媲斑M(jìn)行了不屈的抗?fàn)?，并在機(jī)緣巧合之下保留了生前的記憶，分別以不同動(dòng)物的視角來(lái)看待世界，尤其是展示了動(dòng)物之間的對(duì)話與思想交流?！妒健分幸粋€(gè)喜歡吃粉筆的被關(guān)在籠子中的故事講述者，在講一些凌亂的故事，這一長(zhǎng)篇小說(shuō)成為莫言較難于理解的小說(shuō)之一。即使是那些現(xiàn)實(shí)主義色彩濃厚的小說(shuō)，也不乏魔幻成分，《四十一炮》中蘭老大可以一天與四十一個(gè)女人交合，被稱為肉神的羅小通，一頓可以吃五斤牛肉，甚至可以與肉之間展開(kāi)對(duì)話。中篇小說(shuō)《戰(zhàn)友重逢》完全講述我與死去戰(zhàn)友錢英毫鬼魂之間的對(duì)話。短篇小說(shuō)《奇遇》中死去的趙三大爺托我把他的瑪瑙煙袋嘴交給父親，《嗅味族》中我在井下認(rèn)識(shí)了一群只聞氣味就能吃飽的長(zhǎng)鼻人?！案呙苊耖g對(duì)大自然一切動(dòng)植物有著泛神論色彩的崇拜意識(shí)，在民間信仰中，刺猬、狐貍、黃鼠狼、蛇、龜、狼、古樹(shù)等等，常被人們視作靈異之物，它們身上有人類無(wú)法破譯的超常功能，因此，不免小心翼翼地敬奉與尊崇?！蹦缘男≌f(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的狐妖意象，“我必須承認(rèn)少時(shí)聽(tīng)過(guò)的鬼醫(yī)故事對(duì)我產(chǎn)生的深刻影響，它培養(yǎng)了我對(duì)大自然的敬畏，它影響了我感受世界的方式。童年的我是被恐怖感緊緊攫住的……一條河流，一棵老樹(shù)，一座墳?zāi)?，都能使我感到恐懼，至于究竟怕什么，我自己也解釋不?qǐng)楚?！?這些有著民間迷信成分，但更重要的是中國(guó)神話思維的一種體現(xiàn)，這種神話思維表現(xiàn)出豐富的想象力，打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人思想的禁錮，還原了人的能動(dòng)性。

二、人性與文化對(duì)立的價(jià)值體系

“在人類學(xué)意義上，文化是一個(gè)共享和協(xié)調(diào)的意義系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由人們通過(guò)闡釋經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生行為而習(xí)得并付諸實(shí)踐知識(shí)所獲知的?！?文化是人與客觀環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，為了適應(yīng)環(huán)境，指導(dǎo)實(shí)踐，并使生存利益最優(yōu)化。而人與實(shí)踐之間的中介便是意義，人在自身的需求指導(dǎo)下，依據(jù)環(huán)境所提供的條件，追逐利益，即實(shí)現(xiàn)生存利益的最優(yōu)化。

1.文化價(jià)值體系的自為性

文化本身是一個(gè)意義系統(tǒng)，其意義系統(tǒng)構(gòu)建的完整性、合理性，與環(huán)境的匹配度是文化生命力的決定性因素。在原始社會(huì)，人通過(guò)采集、漁獵實(shí)現(xiàn)種族的繁衍與延續(xù)。經(jīng)過(guò)第三次科技革命，人實(shí)踐活動(dòng)的目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基本的生存需求。人類更多地關(guān)注精神的價(jià)值與意義，而人作為生命體，其愉悅與幸福在大多數(shù)情況下取決于文化所建構(gòu)的意義的實(shí)現(xiàn)程度。

價(jià)值是目的的產(chǎn)物，價(jià)值是在實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程中產(chǎn)生的，而價(jià)值的最終結(jié)果是目的的實(shí)現(xiàn)，因此，價(jià)值體系作為主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，帶有深厚的理性色彩?！叭伺c事物之間，是通過(guò)意義而發(fā)生聯(lián)系的。人追求事物的意義，在對(duì)意義的追求中實(shí)現(xiàn)自己?！?

文化整體上與人性對(duì)立。文化強(qiáng)調(diào)勇敢，勤勞，大公無(wú)私，而相應(yīng)地排斥膽怯，懶惰，自私自利。但是人性卻擁有永恒的欲望，自我中心認(rèn)知弊病?？謶峙c膽怯、懦弱是人的本性，這些特點(diǎn)是人生存本能的體現(xiàn)。任何的生命體在自然面前都是弱小的，并且存在天敵。因此，生命體為了自保，具有敏感、保守、安于現(xiàn)狀的傾向。電影《猿族崛起》記述的是一只勇敢而又有智慧的猩猩與人類對(duì)抗的故事，結(jié)果是人類差不多消滅了它帶領(lǐng)的猿族群體。人類不允許異己的強(qiáng)大力量存在，當(dāng)人類與其他動(dòng)物一樣弱小的時(shí)候，動(dòng)物的生存本能會(huì)使人類膽怯而又敏感。人類之所以會(huì)有積極進(jìn)取的實(shí)踐活動(dòng)，甚至不惜冒生命危險(xiǎn)去追求所謂不朽的價(jià)值與意義，均是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，并非人性的本質(zhì)使然。

2.人性價(jià)值體系的自發(fā)性

人類在文化的作用下具有追求理性的傾向，但是人性卻具有非理性的特點(diǎn)。人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，追求意義與價(jià)值，任何實(shí)踐都隱藏著目的，人的思想以及內(nèi)心活動(dòng)并不遵循這一規(guī)律，人的思想活動(dòng)更多地表現(xiàn)出無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)。普魯斯特的《追憶似水年華》這部名著，“整部作品沒(méi)有中心人物，沒(méi)有完整的故事，沒(méi)有波瀾起伏、貫穿始終的情節(jié)線索。它大體以敘述者的生活經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)為軸心，穿插描寫了大量的人物事件，猶如一棵枝椏交錯(cuò)的大樹(shù)，可以說(shuō)是在一部主要小說(shuō)上派生著許多獨(dú)立成篇的其他小說(shuō)，也可以說(shuō)是一部交織著好幾個(gè)主題曲的巨大交響樂(lè)”6。這部小說(shuō)基本上依據(jù)作者的心理活動(dòng)成文，甚至呈現(xiàn)出散亂、無(wú)序的特點(diǎn)，讓人難以卒讀，其偉大之處正在于對(duì)人思想的真實(shí)展現(xiàn)，也是對(duì)人性的揭示。

莫言的小說(shuō)創(chuàng)作同樣具有非理性色彩。在人的認(rèn)知中時(shí)間不是一維的，時(shí)間可以回溯，可以重播，因此才會(huì)有一系列的科幻小說(shuō)與影視作品出現(xiàn)，這些科幻文本并非來(lái)源于客觀世界，而是人類的想象力。時(shí)間作為文化的產(chǎn)物，被規(guī)定具有一維性的特點(diǎn)，但是人類的精神價(jià)值體系中卻有補(bǔ)償機(jī)制。人類可以通過(guò)懺悔，回憶彌補(bǔ)自己的錯(cuò)誤與過(guò)失?？v觀莫言小說(shuō)的創(chuàng)作，其遵循的不是客觀真實(shí)，而是人性的真實(shí)。而展示人性真實(shí)的方法則是欲望、苦難以及人在欲望與苦難之下內(nèi)心的活動(dòng)。

性欲、食欲、對(duì)權(quán)勢(shì)的渴望、尊嚴(yán)的維護(hù)正是人類內(nèi)心的真實(shí)反映，在此基礎(chǔ)上莫言的小說(shuō)得到了讀者的認(rèn)可。同樣，人類內(nèi)心充斥著想象力建構(gòu)的事物，馬克思說(shuō)：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接向一的。它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。他就是這種生命活動(dòng)。動(dòng)物也有自己的生命活動(dòng)，但那至多不過(guò)是一種本能的反應(yīng)。人作為主體性存在物，在對(duì)象化活動(dòng)過(guò)程中人則把自己生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”7。

因此，莫言的小說(shuō)又呈現(xiàn)出虛幻性的特點(diǎn)，人、鬼之間可以對(duì)話、交流，人為了感情可以幻化成為鳥(niǎo)仙。莫言小說(shuō)的真實(shí)性與魔幻性統(tǒng)一于人性，遵循人類內(nèi)心的真實(shí)。

三、莫言創(chuàng)作的文化人類學(xué)意義

莫言小說(shuō)創(chuàng)作遵循人性的真實(shí)，對(duì)文化倫理道德乃至法律形成一種解構(gòu)態(tài)勢(shì)，具有緩解文化對(duì)人性異化的功能。

人類痛苦的根源在于文化價(jià)值體系與生命體價(jià)值體系二者的沖突。人類本性追求安逸，人類內(nèi)心常存恐懼，這是生命生存本能使然；但是文化卻有著一套與之完全相反的價(jià)值體系。

而莫言則首次為人性豎起一面合理與正義的旗幟，通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作為人性欲望開(kāi)拓了生存的空間?！皩?duì)于文明創(chuàng)造事業(yè)來(lái)說(shuō)，不需要任何超人的力量，而需要普通人的本性；這種本性沿著迂回曲折的道路摸索前進(jìn)……”8《紅高粱家族》中戴鳳蓮與余占鰲在高粱地中的野合，以及戴鳳蓮死時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白：“我只有按照自己的想法去辦，我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄”。這段話是對(duì)倫理道德的挑戰(zhàn)，可以視為莫言對(duì)其小說(shuō)性描寫合理性的辯解。

“在社會(huì)科學(xué)中自稱有客觀性的大都是自己辯護(hù)，是一掩飾壓力要素的不自覺(jué)的企圖而已……任何人住在任何社會(huì)都是由那個(gè)社會(huì)浸灌以意識(shí)、思想傾向、幻想的偏見(jiàn)。”9莫言在小說(shuō)創(chuàng)作中同情善良的人，也為那些道德評(píng)判下的惡人惋惜。《檀香刑》中趙甲這個(gè)殺人惡魔，莫言通過(guò)剖析其內(nèi)心，也讓讀者覺(jué)得他的行為合情合理，絲毫沒(méi)有變態(tài)之感，相反，其人性特征卻十分明顯?！毒茋?guó)》中李一斗與其生命力鮮活的岳母通奸，我的岳母則肌肉豐滿，皮膚白嫩，頭發(fā)黑得流油，嘴巴里整天往外釋放著烤肉的香氣。我的老婆與我的岳母站在一起所形成的反差讓人十分自然地想起了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。我岳母像一個(gè)保養(yǎng)良好的大地主的小老婆，我老婆像一個(gè)饑寒交迫的老貧農(nóng)的大女兒。李一斗對(duì)女性的認(rèn)知是人的天性使然，而文化則強(qiáng)調(diào)“糟糠之妻不可忘”，即所謂的從一而終。

中國(guó)文學(xué)從誕生伊始就與政治有密切關(guān)系，中國(guó)文學(xué)有“文以載道”的傳統(tǒng)，近代自五四運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)文學(xué)為作為改革社會(huì)，宣傳抗戰(zhàn)的工具，一直未能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展?？箲?zhàn)期間，文學(xué)宣傳全民族要為抗戰(zhàn)做貢獻(xiàn)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)集體主義精神，紅色小說(shuō)中的人物缺乏人性色彩，突出文化所建構(gòu)起來(lái)的勇敢，克已，奉獻(xiàn)理念。《保衛(wèi)延安》中周大勇的主要特點(diǎn)就是勇敢，完全沒(méi)有正常人的恐懼與猶豫心理，而恐懼與猶豫是人的本性。到了文化大革命時(shí)期，這一文學(xué)傾向更是發(fā)展到了極致，文學(xué)的創(chuàng)作被牢牢限制在政治允許的范圍之內(nèi)。

以高行健的《現(xiàn)代小說(shuō)技巧初探》，劉再?gòu)?fù)的《論文學(xué)精神主體的重要性》等一批論文開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性，關(guān)注文學(xué)與人的關(guān)系，劉再?gòu)?fù)在其論文中重申“文學(xué)是人學(xué)”這一觀點(diǎn)。并在改革開(kāi)放之后進(jìn)一步走上獨(dú)立發(fā)展的道路，文學(xué)的政治化敘事傾向逐漸淡出文學(xué)領(lǐng)域，繼之而起的是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的欲望化敘事。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，色情泛濫，文學(xué)也受到影響，出現(xiàn)了以林白、衛(wèi)慧、棉棉等女作家為代表的身體寫作，又被稱為“下半身寫作”?！拔膶W(xué)是人學(xué)”這一觀念被嚴(yán)重曲解，文學(xué)回歸對(duì)人本身的關(guān)注這一文學(xué)發(fā)展理念被濫用。一批作家認(rèn)為文學(xué)對(duì)人的回歸就是對(duì)性與欲望的膚淺描寫。

莫言的出現(xiàn)糾正了這一非正常現(xiàn)象。莫言創(chuàng)作對(duì)人的書(shū)寫顯得凌亂，甚至有點(diǎn)精神錯(cuò)亂的傾向，莫言的小說(shuō)《十三步》《四十一炮》體現(xiàn)了莫言《訴說(shuō)就是一切》的理念，就是一個(gè)人隨意的自言自語(yǔ)。真實(shí)的人就是如此，顯得矛盾，非理性。人在實(shí)踐中顯得異常理性，目的性極強(qiáng)，但是人的內(nèi)心世界卻是雜亂無(wú)章，更多的時(shí)候其思考的對(duì)象沒(méi)有目的性。

莫言的小說(shuō)創(chuàng)作不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展有著重要意義，而且有著世界文學(xué)史的意義。在科技革命的影響下，人類的異化問(wèn)題日益嚴(yán)重，人本身被忽略。人成為機(jī)器的附庸，文化要求人應(yīng)該像機(jī)器一樣機(jī)械、準(zhǔn)時(shí)，嚴(yán)格按照設(shè)定好的程序去工作生活。但是人自身存在非理性的一面，人的感情與感性就是人非理性的重要表現(xiàn)。人對(duì)舊物，哪怕是沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)價(jià)值的事物也會(huì)充滿感情，人的感情對(duì)人類的影響絲毫不弱于理性對(duì)人的影響。莫言用其非理性的創(chuàng)作真實(shí)展現(xiàn)了人性，更重要的是對(duì)文化所建構(gòu)的價(jià)值體系提出質(zhì)疑，呼吁人類回歸人性價(jià)值體系本身，即建立于人性而不是文化基礎(chǔ)上的價(jià)值體系。

注釋

1.莫言.四十一炮［M］.遼寧文藝出版社，2012：312.

2.莫言.檀香刑［M］.長(zhǎng)江文藝出版社，2010：221.

3.胡小林.山東文學(xué)的域外鏡像［M］.山東文藝出版社，2003：175.

4.［美］盧克·斯拉特，徐默等譯.人類學(xué)的邀請(qǐng)［M］.北京大學(xué)出版社，2008：49.

5.鄧達(dá).知識(shí)論域下高校德育課程改革研究［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：164.

6.羅文敏.外國(guó)文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論［M］.民族出版社，2013：241.

7.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿［M］.人民出版社，1979：50.

8.［英］愛(ài)德華·B.泰勒，連樹(shù)聲譯.人類學(xué)［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2004：21.

9.林惠祥.文化人類學(xué)［M］.商務(wù)印書(shū)館，2011：74.

作者簡(jiǎn)介：

徐寧，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院研究生，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

肖祥彪，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>