孫中雯?。ㄎ魅A師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院　637000）

四川漢闕裝飾圖案初探

孫中雯（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院637000）

漢闕是一種具有象征性的裝飾建筑，并無太大的實(shí)用功能。它多建于宮殿、城垣、祠廟和陵墓前，表威嚴(yán)，彰地位，守陵墓，通神靈。在我國現(xiàn)存的漢闕不足三十座，在四川遺存的就有二十座，其裝飾圖案題材可簡單分為現(xiàn)實(shí)生活類和神話傳說類，用來表現(xiàn)墓主權(quán)威地位，守護(hù)墓主，祈求墓主升天的涵義。 四川漢闕遺存之多是全國之最，主要受到川內(nèi)道教思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的影響。

四川；漢闕；裝飾圖案

一、漢闕概述

闕，最初稱“觀”“象魏”，后又稱闕門或門闕，源于周代，延至明清。周代時(shí)主要有宮闕和城闕。關(guān)于“闕”最早的文字記錄是《詩?鄭風(fēng)?子衿》中的那句“縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮?！逼浜箨P(guān)于闕的記錄、描述則不勝枚舉。其中關(guān)于“闕”的定義有以下記錄：《三輔黃圖》曰：“闕，觀也，周置兩觀，以表宮門，其上可居，登之可以遠(yuǎn)觀，故謂之觀。”《釋名》載；“闕，闕也，在門兩旁，中間闕然為道也。”《釋名》為漢末劉熙所作?？梢姡I在漢代之前是立于門兩旁的建筑。兩闕之間就是缺口，是通道。

最初的闕大約是建于宮外的防御性建筑，后來闕成為天子頒布政令的地方，在闕上懸掛典章，昭告天令，因此闕成為了國家和天子的象征。建闕是有著嚴(yán)格的規(guī)定的，漢代之前只有天子和諸侯可建，至東漢時(shí)期，建闕的規(guī)定有所松動(dòng)，郡守一級(jí)便可建闕。漢代時(shí)，闕作為裝飾性建筑，建造場所發(fā)展廣泛，主要用來顯示威嚴(yán)高貴。目前全國尚存漢代石闕且保存完好的都是墓闕和祠廟闕，體量較小，僅29處，位于四川的就有20處。

二、四川漢闕裝飾圖案之題材

漢闕雖為石料，但卻是仿木建筑的構(gòu)造，漢闕上不僅雕刻柱、枋、檐、蓋等建筑結(jié)構(gòu)，且刻有瓦當(dāng)、斗拱、鋪首、角神等小建筑構(gòu)件，十分精細(xì)。漢闕上的圖案使用了減地平雕、淺浮雕、高浮雕、透雕和線刻等多種雕刻技法。減地平雕主要用于雕刻大幅圖案上，淺浮雕用在小幅刻像上，高浮雕多用于闕的上方仿木建筑屋頂?shù)蔫首訉雍投饭皩由?，如角神、力士等，線刻則較少，且多為陰線刻。

四川漢闕的裝飾圖案題材與其他地區(qū)的漢闕并無太大差別，簡單可分為現(xiàn)實(shí)生活題材和神話傳說題材。

現(xiàn)實(shí)生活類的裝飾圖案包括人物故事、社會(huì)生活等。關(guān)于人物故事題材的雕刻，大多是反映墓主生前生活狀況的，也有一些歷史典故。這類裝飾圖案，有反映墓主現(xiàn)實(shí)生活，彰顯地位身份的，如車騎出行圖、獻(xiàn)禮圖、拜謁圖、宴飲圖、狩獵圖。亦有宣揚(yáng)忠孝仁義，助人倫教化的，如荊軻刺秦王、季扎贈(zèng)劍圖、董永侍父圖，圖中所刻獨(dú)輪車又稱鹿車，與四川當(dāng)?shù)氐碾u公車幾乎完全相同。此外在渠縣蒲家灣的無名闕上還有嘉禾、花草的圖案，這是四川遺存漢闕中少見的。

神話傳說類題材則是漢闕裝飾圖案的主角，所有與神話傳說相關(guān)的人、事、物都可雕飾于漢闕上，主要包含神靈異獸，仙山神樹等。它們或是守護(hù)墓主尸體和靈魂或是祈求墓主靈魂升天成仙的神人神獸，如伏羲、女媧、四方神獸、角神、鋪首等，或如西王母像、三足鳥、九尾狐、玉兔、仙鹿等?！端焉裼洝氛f：“弈請(qǐng)無死之藥于西王母，嫦娥竊之以奔月。”西王母在傳說中是掌管著長生不死之藥的仙人，而玉兔常伴嫦娥身邊。因此西王母、玉兔搗藥成為漢闕上常見的圖案。還有一些“仙人啟門”“仙人乘鹿”“白虎銜璧”等暗含人神兩界相通，仙人接引的圖案。

除去以上兩種主要的裝飾題材，漢闕上還有一些簡單的幾何形紋樣、云氣紋樣。

雖說漢闕的裝飾題材幾乎是大同小異，但是四川漢闕相比于其他地區(qū)的漢闕，還是有許多不同之處的。四川漢闕的裝飾圖案相對(duì)較少，且很少有類似漢畫像石一樣的分層排列。比如登封啟母闕，用石塊砌至七層，每層都有豐富的圖案裝飾，如同畫像磚堆砌一般。闕身有裝飾圖案六十余幅。而四川漢闕雕刻最多的部分在闕上方的仿木建筑屋頂?shù)牟糠帧ｊI身的圖案較大，整面闕壁只有一至兩幅圖案。

三、四川漢闕裝飾圖案之涵義

四川漢闕裝飾圖案的涵義也主要分為兩類，一是反映墓主權(quán)威地位，炫耀生前的富足生活；二是守護(hù)墓主，祈求墓主升天。類似車行圖、宴飲圖、拜謁圖即是反映墓主生前生活，彰顯墓主身份的一類裝飾圖案。車行圖中通常刻畫著馬車、侍從，場面宏大。而西王母、玉兔搗藥，以及四方之神之類的圖案則是希望墓主可早日升仙的涵義。

姜生在其《漢闕考》中將漢闕定義為“人仙兩界交通的神學(xué)媒介?！睗h闕上常見西王母之像，皆因她是傳說中掌管“不死之藥”的仙人；常見四方之神之朱雀，是因其象征陽神飛升之意，以期死者早日飛升仙境；此外還有“白虎銜璧”“青龍銜璧”等圖案，以示通天通靈之愿望。在四川現(xiàn)存的漢闕上，常用整一面闕壁雕刻“銜璧”圖案，或青龍或白虎口中銜一條綬帶，綬帶從玉璧圓孔中穿過。古人尚玉，認(rèn)為玉生于地而色澤近于天，蘊(yùn)含天地之精華，是靈物也。古時(shí)有六種玉制禮器，其中玉璧是古代最隆重的禮器，《周禮》記：“以蒼璧禮天”。漢代時(shí)，形成了玉璧類天的觀念，因此玉璧成為漢代墓葬中常見的陪葬物。據(jù)說玉璧中的孔就是供靈魂升天的通道。

四、四川漢闕遺存最多之原因

現(xiàn)存的四川漢闕占全國遺存漢闕的80％左右，這與地域因素有著密切的聯(lián)系。根據(jù)查閱資料，我認(rèn)為主要受到的道教文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的影響。

四川是道教文化的發(fā)源地。秦漢時(shí)期陰陽五行學(xué)、神仙方術(shù)風(fēng)行，漢代又形成了道教。從秦始皇到漢武帝，多位皇帝都崇信方士，尋海上仙山，求不老良藥。帝王如此，就不消說民間境況了。巴蜀更是一個(gè)充滿傳說、巫術(shù)、各種神靈崇拜之地。這給建闕奠定了充分的文化基礎(chǔ)。

四川古時(shí)就被稱為“天府之國”，這是對(duì)四川地區(qū)農(nóng)耕發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)富庶的最好表述。東漢時(shí)班固的《兩都賦》，說關(guān)中“郊野之富，號(hào)曰近蜀?！眱蓾h時(shí)期，四川的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)方面興修水利，廣泛使用牛耕。制鐵、制鹽、紡織等手工業(yè)發(fā)達(dá)。史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為，四川多漢闕并非偶然，他曾說：“至于四川，在兩漢時(shí)代，工業(yè)發(fā)展，屠奢之風(fēng)由來已久”。這為建闕建立了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

而漢代時(shí)的厚葬之風(fēng)盛行，川內(nèi)封閉的地理環(huán)境，和相對(duì)和平的社會(huì)環(huán)境都造就了四川漢闕之盛。

結(jié)語

漢闕是現(xiàn)存最早的，保護(hù)最完好的地表建筑。漢闕的形制，雕刻圖案，文字都為史學(xué)家提供了直觀而真實(shí)的研究材料。它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，反映了社會(huì)生活、文化、思想，是值得研究和保護(hù)的歷史遺存。

[1]徐文彬.四川漢代石闕圖冊(cè)[M].文物出版社，1992.

[2]高文.中國漢闕[M].文物出版社，1994.

[3]張博.漢闕建筑的文化特性及其當(dāng)代意義[D].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

[4]劉灝.漢闕的建筑藝術(shù)特點(diǎn)及精神性功能[J].文物世界，2011（2）.

孫中雯，女，漢，河南新鄉(xiāng)，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)研究生，主要從事中國民間民族美術(shù)研究。