楊　雪　（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院　　416000）

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城市意象塑造中的文化符號化

楊雪（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院416000）

摘要：“城市是文化的容器”，一個(gè)城市呈現(xiàn)出怎樣的形態(tài)都有著其自身深厚的文化根源?，F(xiàn)代城市建設(shè)的很大一部分工作不僅僅是物質(zhì)世界的再造和創(chuàng)新，更是一種文化的再造和創(chuàng)新。再造和創(chuàng)新不是憑空生出來的，而是根源于傳統(tǒng)和歷史文化。人在城市中感知的是城市意象，其實(shí)就是在感知一個(gè)城市的文化。

關(guān)鍵詞：城市文化；城市意象；感知；符號

美國愛德華?希爾斯在《論傳統(tǒng)》著作中提到“雖然人類不能沒有傳統(tǒng)而生存，也不能對其所接受的傳統(tǒng)心滿意足的生存，但傳統(tǒng)既是持續(xù)性的，又是斷裂的。雖然如此，它們還是以某種形式保存了下來?！瓊鹘y(tǒng)性范型對所有經(jīng)驗(yàn)到它們的人來說，都造成了一種真正的差異?！?/p>

城市的形成是長期的歷史文化積累的結(jié)果，每個(gè)地方的歷史不一樣，每一個(gè)地方都有其自身的個(gè)性的，這種個(gè)性來源于每個(gè)城市自身的文化。文化是從城市中的形象中生長出來的，這些充滿文化的符號不斷的更新并加強(qiáng)著人們對“此地”情感，這些文化符號的密碼根植于每個(gè)人的靈魂里，通過城市中的形象，我們才能認(rèn)清我們的家、我們的根?，F(xiàn)代城市的文化更迭加快，從文化衍生出來的意象感知也逐漸從一種自然生成的被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)為一種主動(dòng)積極的進(jìn)取態(tài)度。城市景觀、城市意象逐漸從自然中脫離出來，借由現(xiàn)代科技的打造，變得可以被塑造。而這，將是一個(gè)從哲學(xué)到文化研究，再到建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃的路徑。塑造不能憑空捏造，但凡世界上成功的城市，其后期規(guī)劃和塑造都是根據(jù)自身深刻的文化內(nèi)涵來創(chuàng)造的。吉首市的城市文化由于其特殊的地域及歷史原因，充滿著濃郁的民族文化，是為城市民族文化。吉首市這種獨(dú)特的城市民族文化就是城市文化符號的來源。

一、感知方式

從心理學(xué)上來講，感知分為感覺和知覺，對于環(huán)境信息的接收叫感覺，對其進(jìn)行識(shí)別叫知覺。人就像一臺(tái)識(shí)別器，對空間環(huán)境的感知是一種先接收再識(shí)別的過程。對自己無用的信息，經(jīng)過時(shí)間的推移會(huì)漸漸淡化，只有那些深有體會(huì)的空間感知才能長久的形成一種審美情感存在在人的大腦中。感覺是人的感官對環(huán)境空間的直觀反映。知覺是對各種屬性在內(nèi)的事物的整體及事物的意義的反映。人們通過肉體器官接受周邊環(huán)境刺激，由大腦對其作出篩選和評價(jià)，并最終決定我們的行為。單調(diào)的環(huán)境讓人索然無味，豐富多彩的環(huán)境刺激能夠加深人對環(huán)境的印象，調(diào)動(dòng)身處其中的人參與活動(dòng)的情緒，這就是空間的活力。

所以城市意象的塑造首先就要從視覺上去吸引眼球，使看到的充滿了獨(dú)特的城市個(gè)性；其次要從嗅覺和聽覺等方面來突破；最后單一的環(huán)境不能加深印象，但是豐富的多元刺激將使人的深入到被感知的環(huán)境中去，從“象”到“意”來加深理解，例如互動(dòng)活動(dòng)、節(jié)慶表演。

二、感知過程

人們感知環(huán)境的過程是：印象準(zhǔn)備(心理定勢)——觀察環(huán)境（初步感知）——感覺（深入感知）——選擇、比較、感知（大腦篩選）——最終印象——行為決策。人進(jìn)入城市的第一印象往往是通過對所處空間的觀察和參與，對比之前在心中的想象，經(jīng)過大腦篩選，和其他城市對比，從而在頭腦中形成的最初印象。這個(gè)過程包括了對環(huán)境的新體驗(yàn)和過去經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，如果形成的這個(gè)最初印象中有曾經(jīng)似曾相識(shí)（自己熱愛或熟悉的地方）的記憶，往往能形成一種美妙的審美體驗(yàn)，這就是“象”與“意”的共生。對于意象感知的心理過程是有選擇性的，主要受到外在環(huán)境和個(gè)體群眾差異性的影響。因而環(huán)境的塑造需要深度挖掘能滿足受眾情感及心理等多方面需求，有意識(shí)地運(yùn)用各種手段引導(dǎo)受眾個(gè)體結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、記憶來獲得豐富的感知信息。

三、符號打造

具體到現(xiàn)實(shí)中來城市意象的塑造就不得不涉及到符號學(xué)。蘇珊?朗格認(rèn)為，符號是能夠用以進(jìn)行抽象的某種方法。在她的《藝術(shù)問題》和《情感與形式》中她都提到：“藝術(shù)作品作為一個(gè)整體來說，就是情感的意象。對于這種意象，我們可以稱之為符號?！本统鞘械脑O(shè)計(jì)和規(guī)劃來說就是一個(gè)大的藝術(shù)作品，對每一個(gè)感知這座城市的人來說，他所看到的城市中的每一個(gè)符號，他感受到的是通過這個(gè)符號所傳達(dá)的意象，也就是這座城市的情感。不同的城市文化符號組成了城市不同的文化記憶，正是這些復(fù)雜的文化記憶才形成了一個(gè)族群、民族甚至國家的歸屬感和認(rèn)同感。

所以，其實(shí)城市意象是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。首先它關(guān)照的是由視覺傳達(dá)而來的城市景觀表面的清晰或是可讀性的一連串符號體系，其次，它還與觀察者與身處環(huán)境的雙向作用緊密相關(guān)。一個(gè)城市的意象對于個(gè)體而言，它不僅僅是實(shí)踐功能上的物質(zhì)硬件，更是情感紐帶上的文化傳達(dá)。

分析了感知方式和感知過程，對城市意象的感知最終要落實(shí)到對各種文化符號的感知上，所以文化符號的打造就是城市精神和城市文化的提煉過程。吉首市根據(jù)本土民族文化打造的城市符號主要有以下幾類：

一是城市建筑性符號。例如：乾州古城建設(shè)；世紀(jì)廣場、團(tuán)結(jié)廣場的建設(shè)；“谷韻”綠道的建設(shè)；矮寨大橋的建設(shè)；峒河“四橋”的建設(shè)；主要街道臨街建筑外墻建設(shè)等。

二是城市不設(shè)定性符號。例如：設(shè)立了市花、市樹、吉祥物、城市標(biāo)志等。

三是城市自然性符號。例如：矮寨坡、德夯、峒河、萬溶江、花果山等。

四是城市特產(chǎn)性符號。例如：苗繡、銀飾、鼓、歌舞、乾州板鴨、酒鬼酒、老爹獼猴桃飲料、方言等。

這一個(gè)打造過程是一個(gè)由政府牽頭，聯(lián)合專業(yè)學(xué)界設(shè)計(jì)和建議，再結(jié)合本地產(chǎn)業(yè)規(guī)劃打造的過程。整個(gè)過程復(fù)雜并且伴隨著各種利益的權(quán)衡。所以說，城市最后呈現(xiàn)的意象不是一個(gè)簡單的設(shè)計(jì)和建設(shè)的內(nèi)容，而是伴隨著時(shí)代和制度以及各方利益權(quán)衡下的妥協(xié)版本。1977年在秘魯通過的《馬丘比丘憲章》對城市個(gè)性的呈現(xiàn)結(jié)果是這樣說的：“一個(gè)城市的個(gè)性和特征是其形態(tài)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的結(jié)果”，城市最終呈現(xiàn)的個(gè)性意象與其說是一個(gè)理論概念，不如說是一種社會(huì)實(shí)踐的概念。城市建設(shè)背后包含的是各個(gè)資源、權(quán)力及社會(huì)群體的運(yùn)作。

總的來說，對于一座城市，如何給人留下清晰而深刻的印象，如何傳遞出具城市的魅力，如何讓城市為更多人知道和認(rèn)可，是所有城市發(fā)展不得不思考的問題。在這個(gè)過程中，城市意象的塑造是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新并廣泛傳播的重要環(huán)節(jié)。城市意象的塑造一定要以城市本土文化為根本，文化，才是城市的歷史與價(jià)值所在；才是城市個(gè)性和特色的精髓所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009.

[2]楊國樞，文崇一等.社會(huì)及行為科學(xué)研究法[M].重慶大學(xué)出版社，2006.

楊雪，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，碩士研究生，研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

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