沈曉月 （上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院 200093）

美學(xué)化生存與需求層次理論分析

沈曉月 （上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院 200093）

隨著人類文明的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，勞動(dòng)異化的出現(xiàn)表明人所創(chuàng)造的世界出現(xiàn)了異己的、與人對立的東西。因此，人類的生存品質(zhì)的提高應(yīng)該引起我們足夠的重視。?？碌纳婷缹W(xué)和馬斯洛的需求層次理論，可以給與我們很大的啟示。

生存美學(xué)；需求層次；關(guān)懷自身；審美愉悅

工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的發(fā)展，在給人們的生活帶來便利的同時(shí)，卻降低了人們的生存品質(zhì)。異化現(xiàn)象的出現(xiàn)使得人的主體性遭到壓制。在宗教已逐漸失效、道德越來越失去其固有的約束力的同時(shí)，人們并不希望法律過多地干涉?zhèn)€人生活。在這種情況下，個(gè)體的審美生存不僅成為確立自我的形式，而且成為對抗“規(guī)范化”的手段。

一、美學(xué)化生存出現(xiàn)的背景

1.社會(huì)原因

科技的發(fā)展和知識(shí)的普及，使得人們擺脫了宗教的束縛和崇拜，上帝或者神仙在人們心中的絕對地位受到動(dòng)搖。面對精神寄托的消失，人們該信仰什么成了一個(gè)問題。上帝死了，終極價(jià)值不再有效，人只能相信人。?？掳l(fā)展了前人的思想，提出了以關(guān)懷自身為核心的生存美學(xué)。

2.文化原因

主體性哲學(xué)的幻滅，也就是?？碌摹叭酥馈钡睦碚??！叭酥馈辈皇呛唵蔚娜说纳?，而是具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵與深度。這里面的人不是具體意義的人，因而不是只肉身的死亡。這里的人是指關(guān)于人的知識(shí)或者說是一種哲學(xué)上抽象的人的定義。?？掳讶藦娜藦恼軐W(xué)的高臺(tái)拉倒了現(xiàn)實(shí)世界里，著重關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人，注重改善現(xiàn)實(shí)中的人的生活品質(zhì)。

3.理論基礎(chǔ)

古希臘的生活風(fēng)格、生活技巧、生活技藝、實(shí)踐的智慧以及生活的藝術(shù)的零散而又分散的古代“小型文獻(xiàn)”，即古希臘關(guān)懷自身的文化，對?？律婷缹W(xué)的發(fā)展具有非常重要的引導(dǎo)作用。同時(shí)，尼采、海德格和拉康對人主體性的理論與思考，尤其是海德格對?？滤枷氘a(chǎn)生了決定性的影響。

二、需求層次理論對于美學(xué)化生存的意義

1.生存美學(xué)的內(nèi)涵

生存美學(xué)是一種新型的自由生活方式，核心概念是關(guān)懷自身。確切地說，生存美學(xué)，就是引導(dǎo)我們自身擺脫傳統(tǒng)主體性約束的困境，創(chuàng)造自身真正充滿審美快感的幸福美好生活的實(shí)踐原則。關(guān)懷自己是一種生活原則、生活方式，一種進(jìn)行自我改造和自我修養(yǎng)的生活實(shí)踐，一種生活技巧和技術(shù)。

2.需求層次理論的內(nèi)容

馬斯洛需求層次理論強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本論點(diǎn)：第一，人是有需求的動(dòng)物，其需求取決于他已經(jīng)得到的東西，只有尚未得到的需求能夠影響行為。換句話說，已經(jīng)滿足了的需求不是激勵(lì)因素。第二，人的需求具有輕重層次的，一旦某種需求得到滿足，另一種需求又出現(xiàn)，需求一個(gè)接一個(gè)地產(chǎn)生，逐層上升。這些需求從低到高分別是生理需求、安全需求、社交需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。

馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)刻中，人的一切需求如果都未得到滿足，那么最主要的滿足就比其它需求的滿足吏迫切。只有排在前而的那些需求得到滿足后，后而的需求從才顯出重要。

生理的需求。己括人體生理上的主要需求，如食品、水等需求。在一切需求都未得到滿足時(shí)，生理的需求就起支配作用。安全的需求。隨著生理需求的滿足，高一層的需求就變?yōu)橹匾男枨罅耍聪Ｍ钣斜Ｕ?。社交的需求。即感情的需求，愛的需求，歸屬感的需求。這層需求得不到滿足就可能影響個(gè)人精神健康。尊敬的需求。包括自尊需求和受別人尊敬的需求。這種需求的滿足導(dǎo)致自尊心和威望感。自我實(shí)現(xiàn)的需求，它意味著為個(gè)人將充分實(shí)現(xiàn)其天才和才能的潛力。

3.需求層次理論對于美學(xué)化生存的意義

“需求層次論”重視了人的需求，它既包括物質(zhì)需求，又包括精神需求，因此對于提高人的生活品質(zhì)具有重要意義。需求層次理論與生存美學(xué)在以人為本方面具有相通之處，都致力于讓人活得更好。

生理需要的滿足可以滿足生存美學(xué)中身體的即使娛樂體驗(yàn)，比如吃飽喝足可以滿足味覺的需求和體力所需能量，性生活可以促進(jìn)夫妻感情的拉近，有品味的衣著打扮也是一個(gè)人風(fēng)格的重要體現(xiàn)。

安全需要是人們提高生活品質(zhì)的一個(gè)前提，試想下，在一個(gè)充滿危險(xiǎn)的環(huán)境中，一個(gè)人如何優(yōu)雅地生活，如何注重生活的審美體驗(yàn)。因此，政府所維系的一種安全穩(wěn)定的大環(huán)境，以及家庭工作單位的小環(huán)境的和諧，對于審美生存都是不可或缺的。

社交需求可以滿足主體精神上的愉悅，從親友、愛人、同事等人那里獲得的關(guān)愛與認(rèn)可，可以豐富主體的精神世界。

尊敬需求是從別人獲得認(rèn)可、贊賞與理解，對于自信、樂觀的生活態(tài)度的形成至關(guān)重要。

自我實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)美學(xué)生存的關(guān)鍵一步，主體不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造和進(jìn)步，是審美愉悅的重要內(nèi)容。人是一種永遠(yuǎn)不甘寂寞、時(shí)刻試圖逾越現(xiàn)實(shí)而尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體；真正懂得生存審美意義的人，總是要通過無止境的審美超越活動(dòng)，豐富自己是生活。

三、 如何正確引導(dǎo)人們進(jìn)行美學(xué)化生存

1.注重現(xiàn)實(shí)中主體的需求

福柯第一次將美學(xué)從抽象的高度拉到貼近生活的現(xiàn)實(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是藝術(shù)的創(chuàng)造者。我們應(yīng)該將生活看成藝術(shù)品，認(rèn)真品味、欣賞和體驗(yàn)。更注重個(gè)體與自我的關(guān)系，在兼顧集體權(quán)利的同時(shí)，不放棄自己合理權(quán)利的維護(hù)和爭取。一味的犧牲不一定是最偉大的，運(yùn)用智慧或許得到更好的解決方案。

個(gè)體的美學(xué)追求，不意味著對感官的依賴，而是包括了自律；個(gè)體的審美體驗(yàn)，與社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)是一致的。個(gè)體不僅是審美體驗(yàn)的主體，也是社會(huì)生活的主體。

2.突破不合理規(guī)范與宰制

文明被認(rèn)為是人類脫離自然界而生產(chǎn)的，其包含著很多規(guī)制與約束。社會(huì)越進(jìn)步，文明越發(fā)展，人的主體性就越被忽視，各種條條框框越是束縛人。其中不乏不合理的法律法規(guī)和壓制，成了對人性的扭曲。我們要改變不合理，由我們自己憑借自身的審美愉悅欲望，實(shí)現(xiàn)我們所意欲實(shí)行的思想、行為和生活。

正如存在文明與異化的二律背反一樣，審美與道德、法律、科學(xué)也必然處于永遠(yuǎn)的張力關(guān)系中，審美生存的呼吁對于這種張力的維系具有重要作用。

3.尋找屬于自己特色的生存風(fēng)格

“生存美學(xué)”是生存風(fēng)格的選擇。審美生存沒有固定的、統(tǒng)一的范式，只有主體自身通過自己的生活體驗(yàn)，不斷尋找適合自己風(fēng)格的生存模式，不斷創(chuàng)新與突破，使得自己的生活像一首詩歌一樣美妙優(yōu)雅。屬于自己獨(dú)特風(fēng)格的審美體驗(yàn)，是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。

注重個(gè)體的“風(fēng)格”“精神氣質(zhì)”“自由”“行為方式”的培養(yǎng)與形成，對于社會(huì)、甚至是整個(gè)國家風(fēng)貌的改變都大有裨益。在我國當(dāng)下社會(huì)物欲橫流，國民素質(zhì)不高的情況下，審美生存的提倡顯得格外重要。

4.自我改造、自我糾正、自我熏陶、自我反思、自我體驗(yàn)和自我鍛煉

就人的本質(zhì)而言，人生本來就是一種藝術(shù)的創(chuàng)造和審美生存的實(shí)踐過程。只有經(jīng)歷長期曲折的磨練與陶冶，才能在快樂、痛苦的雙重考驗(yàn)中，獲得人生的真諦，明白自己所要的生活與自己的本真，才能真正掌握人生的審美技術(shù)和實(shí)踐方法。自身的實(shí)踐是對自身進(jìn)行教育、糾正和解放的實(shí)踐過程。自我改造、自我糾正、自我熏陶、自我反思、自我體驗(yàn)和自我鍛煉，這些都是實(shí)現(xiàn)審美生存的智慧與技巧，也是其重要的組成部分。通過自身對自身的凈化和改造，達(dá)到提升自身精神生命的質(zhì)量、品格、風(fēng)格、展現(xiàn)形式及境界的目的。