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2016-07-12 16:55:44廖文斌廣西師范學(xué)院520023
大眾文藝 2016年3期
廖文斌?。◤V西師范學(xué)院 520023）
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廖文斌（廣西師范學(xué)院520023）
摘要：漢字是傳承中華民族真正的文化基因。本文通過剖析“福”字的字理，揭示一直蘊(yùn)含和影響著中華民族佛道思想的真諦，以端正當(dāng)代人的人生觀，傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。
關(guān)鍵詞：福；價(jià)值觀；供養(yǎng)
中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念是伴隨著“萬物皆有靈”、天人合一和靈魂崇拜等思想而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，并綿綿不斷地影響著一代代“龍的傳人”，炎黃子孫也傳承著這一文化基因。
追根溯源，中華各民族的文化習(xí)俗活動(dòng)眾多，形式紛繁復(fù)雜，內(nèi)涵異常豐富，林林種種無不體現(xiàn)出人們“祈福納吉”、“祛邪避災(zāi)”的美好愿望，據(jù)說是緣起于傳說中的姜太公。當(dāng)年姜太公在封神時(shí)，封妻葉氏為窮神，說“有福的地方你不能去”。從此，百姓過年貼“福”字，以驅(qū)趕窮神，寓意“福到我家”。過春節(jié)在大門上、在門窗上、在門簾上貼大紅福或剪刻有福字的窗花，主要表示了福星高照、富貴吉祥的象征，也表達(dá)了人們祈求添福增壽、歲歲平安的心理，從而形成了我國豐富多彩的的“?！蔽幕?/p>
眾所周知，漢字的造字方法主要有象形、指事、會(huì)意和形聲。根據(jù)甲骨文的“?！弊痔攸c(diǎn)，它屬于形聲文字?！案！弊值钠圆渴诪椤笆尽辈?，在《說文解字》一書中是這樣解釋的“示，天眾象。見吉兇，所以示人也。福氣。觀乎天文以察時(shí)變，示神事也。”。福字的筆劃造型優(yōu)美，其形如雙手捧著一尊酒具的形狀，是向佛道神明或祖先奉獻(xiàn)的意思。大家知道，酒在當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏的古代是最珍貴的食物，寓意要奉獻(xiàn)最珍貴的東西才能得到福。
唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀存在于人腦中的反應(yīng)。中國意識(shí)形態(tài)中的哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，深刻影響著不同時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，至今還大量地殘留在新思維的形式中，甲骨文的“?！弊志褪且粋€(gè)明證。（福）=（示，祭祀）+（又，手，表示虔誠的禱告人動(dòng)作）+（酉，酒壇）+（雙手，表示捧酒獻(xiàn)祭），表示禱告者用美酒祭祀祈禱，祈求富足安康。酒在當(dāng)時(shí)是最昂貴的東西，可見人想得到福氣，必須奉獻(xiàn)出最貴的“酒”。有的甲骨文省去雙手，簡(jiǎn)化為酒壇和祭祀“示”。青銅器的時(shí)代的金文調(diào)整了字體的左右結(jié)構(gòu)，將甲骨文的“示”寫成。秦朝時(shí)期的篆文將金文的酒壇形狀誤寫成。
這個(gè)“福”字經(jīng)歷了幾千年的歷史沉浮,已經(jīng)在中國老百姓的心中深深地扎下了根。她的涵蓋面非常廣，伴隨著我國歷史文明的發(fā)展和變遷，如今已滲透到了人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，折射出整個(gè)中華民族的生活觀念及價(jià)值觀。但是近三十年來，由于受到多元文化的沖擊，人們的正確觀念不牢而彷徨，信仰危機(jī)四伏，人生觀發(fā)生了很大的異化，因此帶著“私貨”到廟堂道觀祭拜的人越來越多，許多人不僅在國內(nèi)拜，甚至還跑到國外去拜。在那浩浩蕩蕩的祭拜求福的人流里，既有販夫走卒，公知精英，也不乏達(dá)官顯貴。
可是真正了解和掌握“?！蔽幕挠卸嗌?？真正了解佛、道思想的人又有多少？可以這么說，大多數(shù)人甚至絕大多數(shù)人燒香拜佛求神的無非是求財(cái)求官求平安，祈福祈壽祈運(yùn)氣，一言以蔽之曰索取。
佛的真義是什么?是割肉喂鷹，是舍身飼虎，是普度眾生，是我不下地獄誰下地獄，是全心全意為人民服務(wù)，是只講奉獻(xiàn)不講索取。那些在釋迦牟尼佛、觀音佛、彌勒佛、南無阿彌陀佛等佛像前叩頭如搗蒜的人有幾個(gè)是要講奉獻(xiàn)的？道的真義又是什么？敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和相鄰，行善積德，進(jìn)而延年益壽，回歸自在福德的本性。
因此，我們要得到福報(bào)，不是僅僅付出金錢等東西，而應(yīng)該更多的奉獻(xiàn)真心誠意的言行修為，善待當(dāng)下的佛菩薩。在《佛說恩重難報(bào)經(jīng)》中說：父母就是佛菩薩，是駐世活佛。所以外在的求佛神，還不如在家孝敬供養(yǎng)自己的父母呢！
供養(yǎng)父母，這個(gè)供不是一般地給點(diǎn)東西就可以了，當(dāng)然贍養(yǎng)也是供養(yǎng)的內(nèi)涵之一，那必須是以最干凈的恭敬心奉上，這為供奉。當(dāng)遇到一些事情，則需要與父母商量，面對(duì)有養(yǎng)育之恩的父母，則心誠地隱惡揚(yáng)善，和睦共處，此為供敬。其實(shí)，祈求福報(bào)的我們?yōu)槭裁锤?bào)不夠? 其實(shí)就是供養(yǎng)父母不到位，父母本身就是福田之一。父母把我們養(yǎng)大，念上書，念完書了回來對(duì)父母一點(diǎn)貢獻(xiàn)也沒做，就要結(jié)婚生子。還得讓父母做勞工，給操持家務(wù)、看護(hù)孩子，甚至因?yàn)閭€(gè)人的利益嫌棄父母，這些你應(yīng)該做的事情，因?yàn)槟銢]做，所以說福報(bào)就沒了。因此如果我們想獲福報(bào)，首先你應(yīng)該做好你該做的，心悅誠服的供奉供敬自己的父母，從而再獲得你本來應(yīng)該有的東西，這叫獲福。當(dāng)然碰到一些棘手的問題，首先你得有個(gè)依教依道奉行的心去做，然后再跟父母請(qǐng)教一下所言所行是否正確，以探求解決之道。
眾所周知，佛教講因果，種何因、得何果。求佛拜神期望生活平安幸福，延年益壽，這樣的心情是可以理解的，但關(guān)鍵的是所下之種是發(fā)心淳厚、信心堅(jiān)定、恭敬至誠，果報(bào)便善凈廣大；如果僅僅是上供世俗錢物，缺乏信心、敬心，甚至以為在寺廟道觀供養(yǎng)了金錢便可以肆意造惡業(yè)，如同賄賂菩薩求包庇一般，此心便是劣種、惡種，這就是玷污了佛菩薩和神明，如何得豐厚美善之果?因此，最好的祈福就是思善、語善、行善。
普羅大眾的福源來自于人際資源、自然資源、社會(huì)資源等一切資源，并演繹著跌宕起伏的人生。有的人懂得惜福，面對(duì)機(jī)會(huì)珍惜而不浪費(fèi)、不糟蹋，有的人“諸惡莫作，眾善奉行”地樂于奉獻(xiàn)，在“培?！敝胁粋γu(yù)、品格，甚至理念、理想，飲水思源、感恩圖報(bào)，有的人喜歡享福，他們總認(rèn)為有福不享的人是傻瓜，殊不知每個(gè)人的福報(bào)都是有限的，這類人不是真正有福的人。廣種福田、歡喜培福的人，才是真正有福報(bào)的人。不斷的培福，那就是有大福報(bào)的人，最后就會(huì)和佛神一樣福德圓滿。
參考文獻(xiàn)：
[1]許慎.《說文解字》.中華書局出版，2004.
[2]鳩摩羅什譯.《佛說恩重難報(bào)經(jīng)》.四川省宗教文化事務(wù)局，2010.
[3]李湘雅.《道德經(jīng)》.人民文學(xué)出版社出版，2006.
廖文斌，學(xué)歷：研究生班，職稱：副教授，研究專業(yè)方向：美術(shù)教育，單位：廣西師范學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。
作者簡(jiǎn)介：
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廖文斌（廣西師范學(xué)院520023）
摘要：漢字是傳承中華民族真正的文化基因。本文通過剖析“福”字的字理，揭示一直蘊(yùn)含和影響著中華民族佛道思想的真諦，以端正當(dāng)代人的人生觀，傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。
關(guān)鍵詞：福；價(jià)值觀；供養(yǎng)
中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念是伴隨著“萬物皆有靈”、天人合一和靈魂崇拜等思想而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，并綿綿不斷地影響著一代代“龍的傳人”，炎黃子孫也傳承著這一文化基因。
追根溯源，中華各民族的文化習(xí)俗活動(dòng)眾多，形式紛繁復(fù)雜，內(nèi)涵異常豐富，林林種種無不體現(xiàn)出人們“祈福納吉”、“祛邪避災(zāi)”的美好愿望，據(jù)說是緣起于傳說中的姜太公。當(dāng)年姜太公在封神時(shí)，封妻葉氏為窮神，說“有福的地方你不能去”。從此，百姓過年貼“福”字，以驅(qū)趕窮神，寓意“福到我家”。過春節(jié)在大門上、在門窗上、在門簾上貼大紅福或剪刻有福字的窗花，主要表示了福星高照、富貴吉祥的象征，也表達(dá)了人們祈求添福增壽、歲歲平安的心理，從而形成了我國豐富多彩的的“?！蔽幕?/p>
眾所周知，漢字的造字方法主要有象形、指事、會(huì)意和形聲。根據(jù)甲骨文的“?！弊痔攸c(diǎn)，它屬于形聲文字?！案！弊值钠圆渴诪椤笆尽辈?，在《說文解字》一書中是這樣解釋的“示，天眾象。見吉兇，所以示人也。福氣。觀乎天文以察時(shí)變，示神事也。”。福字的筆劃造型優(yōu)美，其形如雙手捧著一尊酒具的形狀，是向佛道神明或祖先奉獻(xiàn)的意思。大家知道，酒在當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏的古代是最珍貴的食物，寓意要奉獻(xiàn)最珍貴的東西才能得到福。
唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀存在于人腦中的反應(yīng)。中國意識(shí)形態(tài)中的哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，深刻影響著不同時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，至今還大量地殘留在新思維的形式中，甲骨文的“?！弊志褪且粋€(gè)明證。（福）=（示，祭祀）+（又，手，表示虔誠的禱告人動(dòng)作）+（酉，酒壇）+（雙手，表示捧酒獻(xiàn)祭），表示禱告者用美酒祭祀祈禱，祈求富足安康。酒在當(dāng)時(shí)是最昂貴的東西，可見人想得到福氣，必須奉獻(xiàn)出最貴的“酒”。有的甲骨文省去雙手，簡(jiǎn)化為酒壇和祭祀“示”。青銅器的時(shí)代的金文調(diào)整了字體的左右結(jié)構(gòu)，將甲骨文的“示”寫成。秦朝時(shí)期的篆文將金文的酒壇形狀誤寫成。
這個(gè)“福”字經(jīng)歷了幾千年的歷史沉浮,已經(jīng)在中國老百姓的心中深深地扎下了根。她的涵蓋面非常廣，伴隨著我國歷史文明的發(fā)展和變遷，如今已滲透到了人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，折射出整個(gè)中華民族的生活觀念及價(jià)值觀。但是近三十年來，由于受到多元文化的沖擊，人們的正確觀念不牢而彷徨，信仰危機(jī)四伏，人生觀發(fā)生了很大的異化，因此帶著“私貨”到廟堂道觀祭拜的人越來越多，許多人不僅在國內(nèi)拜，甚至還跑到國外去拜。在那浩浩蕩蕩的祭拜求福的人流里，既有販夫走卒，公知精英，也不乏達(dá)官顯貴。
可是真正了解和掌握“?！蔽幕挠卸嗌?？真正了解佛、道思想的人又有多少？可以這么說，大多數(shù)人甚至絕大多數(shù)人燒香拜佛求神的無非是求財(cái)求官求平安，祈福祈壽祈運(yùn)氣，一言以蔽之曰索取。
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因此，我們要得到福報(bào)，不是僅僅付出金錢等東西，而應(yīng)該更多的奉獻(xiàn)真心誠意的言行修為，善待當(dāng)下的佛菩薩。在《佛說恩重難報(bào)經(jīng)》中說：父母就是佛菩薩，是駐世活佛。所以外在的求佛神，還不如在家孝敬供養(yǎng)自己的父母呢！
供養(yǎng)父母，這個(gè)供不是一般地給點(diǎn)東西就可以了，當(dāng)然贍養(yǎng)也是供養(yǎng)的內(nèi)涵之一，那必須是以最干凈的恭敬心奉上，這為供奉。當(dāng)遇到一些事情，則需要與父母商量，面對(duì)有養(yǎng)育之恩的父母，則心誠地隱惡揚(yáng)善，和睦共處，此為供敬。其實(shí)，祈求福報(bào)的我們?yōu)槭裁锤?bào)不夠? 其實(shí)就是供養(yǎng)父母不到位，父母本身就是福田之一。父母把我們養(yǎng)大，念上書，念完書了回來對(duì)父母一點(diǎn)貢獻(xiàn)也沒做，就要結(jié)婚生子。還得讓父母做勞工，給操持家務(wù)、看護(hù)孩子，甚至因?yàn)閭€(gè)人的利益嫌棄父母，這些你應(yīng)該做的事情，因?yàn)槟銢]做，所以說福報(bào)就沒了。因此如果我們想獲福報(bào)，首先你應(yīng)該做好你該做的，心悅誠服的供奉供敬自己的父母，從而再獲得你本來應(yīng)該有的東西，這叫獲福。當(dāng)然碰到一些棘手的問題，首先你得有個(gè)依教依道奉行的心去做，然后再跟父母請(qǐng)教一下所言所行是否正確，以探求解決之道。
眾所周知，佛教講因果，種何因、得何果。求佛拜神期望生活平安幸福，延年益壽，這樣的心情是可以理解的，但關(guān)鍵的是所下之種是發(fā)心淳厚、信心堅(jiān)定、恭敬至誠，果報(bào)便善凈廣大；如果僅僅是上供世俗錢物，缺乏信心、敬心，甚至以為在寺廟道觀供養(yǎng)了金錢便可以肆意造惡業(yè)，如同賄賂菩薩求包庇一般，此心便是劣種、惡種，這就是玷污了佛菩薩和神明，如何得豐厚美善之果?因此，最好的祈福就是思善、語善、行善。
普羅大眾的福源來自于人際資源、自然資源、社會(huì)資源等一切資源，并演繹著跌宕起伏的人生。有的人懂得惜福，面對(duì)機(jī)會(huì)珍惜而不浪費(fèi)、不糟蹋，有的人“諸惡莫作，眾善奉行”地樂于奉獻(xiàn)，在“培?！敝胁粋γu(yù)、品格，甚至理念、理想，飲水思源、感恩圖報(bào)，有的人喜歡享福，他們總認(rèn)為有福不享的人是傻瓜，殊不知每個(gè)人的福報(bào)都是有限的，這類人不是真正有福的人。廣種福田、歡喜培福的人，才是真正有福報(bào)的人。不斷的培福，那就是有大福報(bào)的人，最后就會(huì)和佛神一樣福德圓滿。
參考文獻(xiàn)：
[1]許慎.《說文解字》.中華書局出版，2004.
[2]鳩摩羅什譯.《佛說恩重難報(bào)經(jīng)》.四川省宗教文化事務(wù)局，2010.
[3]李湘雅.《道德經(jīng)》.人民文學(xué)出版社出版，2006.
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