《道德原則研究》的仁愛觀探析

曾繁琪

《道德原則研究》的仁愛觀探析

曾繁琪

當(dāng)今社會(huì)文明高度發(fā)展，人性卻逐漸冷漠，在冷漠之中探索溫情與仁愛迫在眉睫。休謨?cè)凇兜赖略瓌t研究》中利用一個(gè)章節(jié)專門闡述了其仁愛思想?！叭蕫邸边@一社會(huì)德性源于同情機(jī)制的內(nèi)在作用與有用性的價(jià)值驅(qū)動(dòng)。判斷一個(gè)道德行為是否可以稱之為仁愛，不僅僅要觀察其作用效果是否有價(jià)值，更要看其所選擇的作用對(duì)象是否符合理性分析的結(jié)果。仁愛情感對(duì)個(gè)體對(duì)象產(chǎn)生效用的同時(shí)也會(huì)對(duì)自身起到反作用，使自身感到愉悅的同時(shí)可能還會(huì)收獲意外的利益。

仁愛；同情；自愛；理性

西方社會(huì)崇尚理性，講求規(guī)則，然而又不失溫情，能夠使社會(huì)維持在這樣的狀態(tài)中，可以說休謨是功不可沒的。他否定了道德是完全源于理性的，提出情感也同樣對(duì)道德的形成起著重要的影響作用。他將道德描述的更加符合人性，使德性不僅僅見于圣人洞穴之外的海闊天空，也使洞穴之中的人能夠窺見光亮而向外探索。如果說康德理清了道德的每一條脈絡(luò)，給予了道德筋骨與精髓，那么我想休謨一定是那個(gè)給道德筑以血肉的人。

一、仁愛的來源

休謨說過“熄滅一切對(duì)德行的火熱的情和愛、抑制一切對(duì)惡行的憎和惡，使人們完全淡漠無情地對(duì)待這些區(qū)別，道德性則不再是一種實(shí)踐性的修行，也不再具有任何規(guī)范我們生活和行動(dòng)的趨向?！钡拇_，道德不應(yīng)該僅僅局限于理性的冰冷規(guī)則中，我不知道失去了情感作為輔助的道德還能否稱之為道德。休謨認(rèn)為仁愛不僅是一種社會(huì)德性，通過對(duì)仁愛的闡發(fā)還可以衍生出解釋其他德性的門徑?？梢姡蕫鬯枷朐谛葜兊牡赖吕碚擉w系中起著重要的基礎(chǔ)性作用，仁愛情感之所以能夠衍生出其他美好的德性，是因?yàn)槿蕫矍楦凶陨砭妥銐蛘f明人性的真善美。

休謨認(rèn)為，仁愛是人生而就有的自然之德，是“人類本性所能達(dá)到的最高價(jià)值”。他以自己深沉的經(jīng)驗(yàn)主義情懷詮釋著道德與情感的關(guān)系，將“仁愛”這一有用的美好情感推至道德的至高點(diǎn)。在休謨的世界里，仁愛的價(jià)值是顯而易見的，任何人都會(huì)對(duì)這種溫柔而美好的情感表示出好感和贊同?！叭蚀取?、“友愛”、“慷慨”、“善良”這一切美好的人類情感都是仁愛的表現(xiàn)形式，而這些情感的產(chǎn)生都有一個(gè)共同的根源，那就是同情。人類通過同情將他人在特定情境中的情感轉(zhuǎn)移到自身進(jìn)行體會(huì)，從而達(dá)到判斷苦樂，分辨善惡的目的。正是這一過程，給人在道德選擇的過程中提供了必要的依據(jù)，讓個(gè)體能夠作出應(yīng)有的道德行為。在很多道德情境之中，純理性顯然是無力的。在同情的驅(qū)動(dòng)之下，我們對(duì)美好的行為與感情報(bào)以贊許和好感，對(duì)丑陋的惡行投之反感和蔑視。同樣，在這一系列情感的作用之下，人們對(duì)一切的行為能夠作出判斷并且給各個(gè)不同的道德行為冠以善惡的標(biāo)簽，對(duì)于應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的和應(yīng)當(dāng)拋棄的在胸中有了自己的劃分。理性能夠提供的僅是一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，它無法左右人的好惡，或者說在純理性作用之下的人本就沒有好惡。假設(shè)，一個(gè)連環(huán)殺人犯作案數(shù)起，無數(shù)的生命在其手中仿佛螻蟻。當(dāng)這個(gè)殺人犯被捕的時(shí)候，理性的看，他剝奪了他人的生命，這是惡事，但是他所犯的錯(cuò)誤和在爭吵之中失手殺了作惡多端的暴徒的人是一樣的，他們同樣都剝奪了他人的生命。然而，倘使一個(gè)人能夠在同情的作用之下看待這件事情，便會(huì)對(duì)這兩起案件作出不同的評(píng)價(jià)。情感使人們仿佛能觸碰到第一起案件中被傷害的人的恐懼，也使人們仿佛能體會(huì)到第二起案件中傷人者的無可奈何，這顯然會(huì)產(chǎn)生與純理性判案不同的量刑結(jié)果。同情使人產(chǎn)生的仁慈可能會(huì)左右一個(gè)人的命運(yùn)。

休謨所講的同情是一種感同身受，同情機(jī)制的內(nèi)在作用使人在面對(duì)他人的時(shí)候仿佛是面對(duì)自己一樣，任何一個(gè)罹難的個(gè)體都像是自己的一面鏡子。這就要求個(gè)體首先要實(shí)現(xiàn)自愛，只有先愛自己，對(duì)自身遭遇產(chǎn)生憐憫與苦樂感才能在體會(huì)他人境遇的時(shí)候作出應(yīng)有的道德行為評(píng)判。在現(xiàn)在看來，自愛應(yīng)該是無條件的，自然而然的，但是在現(xiàn)實(shí)之中做到真正的自愛卻并非易事。自愛應(yīng)該并非是單純的自我保存與享樂，更應(yīng)該以理性為前提，真正的自愛應(yīng)該會(huì)促使個(gè)體成為更為有益和有價(jià)值的存在。理性離開情感會(huì)變成冷漠的規(guī)則，而情感離開理性的支持也會(huì)變成魯莽和沖動(dòng)。人在自愛的同時(shí)也應(yīng)該作出一種是非的判斷，有的事情的確會(huì)使自身產(chǎn)生愉悅，也會(huì)使自己的處境有所好轉(zhuǎn)，但是卻是非道德的。道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)先在自身實(shí)現(xiàn)實(shí)踐再運(yùn)用到同情機(jī)制之中才能達(dá)到造福他人與社會(huì)的功用。休謨所講的自愛是仁愛的基礎(chǔ)，卻還沒有達(dá)到仁愛的高度，脫離了理性的自愛會(huì)使自愛成為一種自私與狹隘，這顯然是與仁愛背道而馳的。

除了同情機(jī)制的內(nèi)在作用，有用性的價(jià)值驅(qū)動(dòng)也是仁愛的根源之一。在休謨的倫理思想體系之中，一切的德性品質(zhì)都應(yīng)有其所具有的效用程度衡量。毫無例外，被稱之為仁愛的情感與道德行為必定是對(duì)某一個(gè)體或是整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了效用價(jià)值的。行善的目的一定是造福，如果某一出于仁慈的行為所帶來的后果是毫無價(jià)值的甚至是可怕的，那么這一定不能被稱之為仁慈。人類為了保護(hù)初次出巢的小海龜免受鷹的傷害一路護(hù)送其回到海中，然而卻給隨后成群的小海龜以錯(cuò)誤的安全信號(hào)，讓更多的海龜幼崽葬身鷹爪之下。從效用的角度來講，這顯然不可以被稱之為仁愛。休謨說“社會(huì)性的德性沒有其有益的趨向決不會(huì)受到重視，他們也決不能被看作無果實(shí)和無效益的?！比蕫垭m然不似正義那般將公共效用作為惟一起源，但是顯然效用對(duì)于仁愛是否成立也起著至關(guān)重要的作用。

二、仁愛的作用對(duì)象選擇

休謨的仁愛思想是廣博而無等差的情感。所有人都不會(huì)因?yàn)檠壍募~帶而對(duì)自己的親人差別待遇，也不會(huì)因?yàn)檩叿菖c身份的差異而向任何其他個(gè)體施加不當(dāng)?shù)膲毫?。人?duì)任何一個(gè)個(gè)體履行義務(wù)或者施加恩惠都僅僅是因?yàn)槿蚀龋心依ㄓ谌蕫矍楦兄械膫€(gè)體對(duì)象都是平等的，之所以將仁慈作用于個(gè)體對(duì)象完全是出于施恩主體的感同身受以及這一仁慈行為將對(duì)個(gè)體對(duì)象產(chǎn)生有價(jià)值的效果。然而，當(dāng)人們將慈悲付諸實(shí)踐的時(shí)候，必然需要經(jīng)歷思考過程，如果對(duì)作用對(duì)象不加判斷便盲目施于援手便使仁愛的作用效果變成了一個(gè)不可控的事情。失控的仁愛有時(shí)候會(huì)造成可怕的后果，無法創(chuàng)造任何價(jià)值。

仁愛作用對(duì)象的選擇首先要以理性推理作為前提。如果在產(chǎn)生仁愛情感的同時(shí)，人們憑借好惡而對(duì)作用對(duì)象進(jìn)行了篩選那無疑會(huì)有違仁愛情感的初衷。我們不能因?yàn)閷?duì)一個(gè)體面美好的人產(chǎn)生好感而對(duì)其仁慈，更不能因?yàn)橐粋€(gè)落魄的人的凄慘穢形而無視他的苦樂。正如我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人的過去不堪入目而拒絕對(duì)想要步入正途的他施以援手，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人抱有慈悲之心的時(shí)候必然要是沒有任何偏見的，經(jīng)過理性推理分析的。在這一理性分析過程之中，我們不僅要考慮施恩的原因，更要分析仁愛的作用效果，如果自身慈悲的作用效果很可能是毫無價(jià)值的或是起到相反效果的，那么顯然需要我們將這種慈悲抑制下來。我們首先要在心中進(jìn)行是非的劃分，而后所作出的道德行為才是有意義的，有益于其他個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)的。東郭先生與中山狼的故事家喻戶曉，東郭先生的慈悲心不分對(duì)象，在救狼的時(shí)候絲毫沒有進(jìn)行理性的分析，東郭先生對(duì)狼所施的恩惠在當(dāng)下看的確可以挽救狼的生命，然而這一生命的保存很可能會(huì)使更多的生命罹難，所以東郭先生所認(rèn)為的自己的慈悲所導(dǎo)致的效用很可能是極為可怕且毫無價(jià)值的。正如一個(gè)竊賊在行竊過程中被發(fā)現(xiàn)而被緝捕，被抓住后他就一定會(huì)飽受牢獄之苦，然而如果有人愿意將他藏匿起來，他的確可以暫免于身陷囹圄的災(zāi)禍，但是這一次的包庇很可能使這個(gè)竊賊再次以身犯險(xiǎn)，這一出于慈悲的行為不僅無法使竊賊得到真正的救贖，還會(huì)坑害更多無辜的人，這顯然不是仁愛。

仁愛作為一種社會(huì)德性，雖然廣博而無等差，但也需要理性的選擇作用對(duì)象。出于仁愛的道德行為，作用于正確的個(gè)體對(duì)象身上才可以被稱之為仁愛，否則只是無用的浪費(fèi)。當(dāng)我們抱著仁慈之心想要給予他人救贖的時(shí)候，同時(shí)也要考慮到自身是否能夠得到救贖。有些情境之下，盲目的出于仁愛所作出的行為會(huì)使自身淪喪。因此，選擇仁愛的作用對(duì)象的同時(shí)要對(duì)結(jié)果作出權(quán)衡，我們無法完全預(yù)知任何一個(gè)道德行為的效果，但卻可以把效果置于一個(gè)可控的局面當(dāng)中。當(dāng)一個(gè)道德行為只在當(dāng)下產(chǎn)生了小范圍效果，而后卻可能使更多個(gè)體面臨危機(jī)的時(shí)候，我們只能把傷害控制到最小。

休謨認(rèn)為，仁愛的作用對(duì)象應(yīng)當(dāng)是被無限延展的。以自愛為出發(fā)點(diǎn)的仁愛雖然在愛的程度上沒有等差，但是在范圍上是要無限擴(kuò)大的，而且這種范圍的延展是自然而然的事情。當(dāng)我們的仁愛作用與小范圍個(gè)體對(duì)象身上的時(shí)候，必然會(huì)的到一定的社會(huì)效用，這一社會(huì)效用會(huì)在主體身上產(chǎn)生反作用，從而使主體升至一個(gè)可以將仁愛作用效果廣化的位置。這一過程循序漸進(jìn)，仁愛作用受益范圍的廣度影響著主題的高度，當(dāng)仁愛的作用對(duì)象廣泛至一個(gè)程度的時(shí)候，那么施恩主體自然會(huì)上升至一個(gè)可以波及至這一廣度的位置。仁愛的作用對(duì)象的無限延展使得仁愛的社會(huì)功用無限擴(kuò)大，而社會(huì)功用的擴(kuò)大也使得最初的仁愛情感上升到了新的高度。仁愛的作用對(duì)象應(yīng)當(dāng)是由個(gè)體至社會(huì)逐步擴(kuò)大的，我們不應(yīng)只把仁愛局限于小范圍的自我滿足，而應(yīng)使這種美好的情感更大范圍地造福人類與社會(huì)。

三、仁愛情感對(duì)自身的反作用

任何的道德行為和情感對(duì)人類個(gè)體自身都是具有反作用的，仁愛這一社會(huì)德性也不例外。“當(dāng)這些可親的品質(zhì)伴隨出身、權(quán)力和卓越的能力而展現(xiàn)于人類良好的政府或有用的教育中時(shí)，他們就似乎將那些擁有他們的人提升到幾乎超越于人類本性之上的地位，使他們?cè)谀撤N程度上近乎神圣?！憋@然，人們更希望擁有仁愛之心的人擁有地位以及權(quán)力。這不禁讓人想起中國古代的“以德配位”思想。人們自然地認(rèn)為身居高位的人也應(yīng)該抱有仁慈之心，這是因?yàn)閾碛袡?quán)力和地位的人往往掌握著更多人的命運(yùn)，因而那些無德暴虐的高位者總是會(huì)在眾怒之中喪失自己的權(quán)力與地位敗得體無完膚。而那些以慈悲之心施恩于眾的人，往往會(huì)被推居一個(gè)能夠使其仁愛的作用效果更廣的位置上。因此，我們是不是可以認(rèn)為仁愛具有使自身利益最大化的反作用呢，即使我們與人慈悲的初衷并非如此。從這一角度講，仁愛也是一種自愛。我們以自愛為基礎(chǔ)，對(duì)他人的情感感同身受并施以恩惠，而后這一溫柔的情感反作用于自身，帶給了主體以近乎驚喜的回報(bào)，以自愛為基礎(chǔ)的仁愛又復(fù)歸于自愛，這想必是世間最美好的輪回。

當(dāng)我們因?yàn)橥槎鴮⒄嬲娜蕫圩饔糜谄渌麄€(gè)體的時(shí)候，我相信沒有人的初衷是想獲得回報(bào)的，然而某些時(shí)候，善行對(duì)自身所產(chǎn)生的效果是無法推辭的。上古的堯舜因德居位，而后又因德而被奉為圣人，他們?nèi)蕫鄣哪康牟⒉皇菣?quán)力與地位，他們得到權(quán)力與地位想要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)只是向讓其仁愛的作用范圍更加廣博。正如休謨所說的“唯有通過行善，一個(gè)人才能真正享受做杰出者的好處。他的高位自行地使他更加暴露于危險(xiǎn)和風(fēng)暴面前。他的惟一特權(quán)是給那些安于他的蔭蔽和保護(hù)的下屬提供庇護(hù)。”擁有權(quán)力和地位如果不以施恩為目的那么所得到的只能是指責(zé)和失去的恐懼，沒有慈悲心的高位者的確無法真正享受作為杰出者的樂趣，因?yàn)樗麄兠刻於荚趹嵟闹肛?zé)聲中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，為保全自己的權(quán)位而坐立難安，得不到贊許與擁護(hù)的權(quán)位不過是一種貌似甜蜜的負(fù)擔(dān)。在某種程度上仁愛具有著讓人獲得權(quán)力與地位的反作用，然而這種反作用也讓人置身于一個(gè)更為醒目的位置，只有讓仁愛惠及更廣才能免于煩惱。人類應(yīng)當(dāng)抱有仁愛之心卻不要苛求所謂的反作用，并不是每一個(gè)善行都能使自身獲得明顯利益的，而且作用的周期也并不固定，如果我們?yōu)榱朔醋饔枚`行仁愛，那這便不是真正的慈悲，虛假的情感是無法得到自然而美好的反作用的。只有發(fā)自內(nèi)心的，純粹的慈悲才能使主體獲得相應(yīng)的福報(bào)。

仁愛會(huì)讓人體會(huì)到愉悅與寧靜。休謨認(rèn)為仁愛的情感不論出現(xiàn)在哪里都會(huì)博得人類的贊許和善意。這種贊許和善意無疑會(huì)使人類產(chǎn)生愉悅的感覺。人類都渴望被認(rèn)同，這會(huì)激發(fā)人類的自我實(shí)現(xiàn)感。美國心理學(xué)家馬斯洛將人類的需要分為階梯似的五個(gè)層次，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)作為最高層次的人類需求，可見其地位以及對(duì)人類情感的作用效果。予人玫瑰，手留余香，對(duì)他人的愛與慈悲會(huì)讓一個(gè)人成為一個(gè)真正意義上的人。對(duì)他人苦難的感同身受同樣會(huì)帶來對(duì)他人度過陰霾之后的喜悅產(chǎn)生共鳴，個(gè)體之間由于共鳴產(chǎn)生的協(xié)調(diào)統(tǒng)一有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，更有助于人自身的發(fā)展。仁愛之于他人是有價(jià)值的情感，于自身也同樣，仁愛反作用于自身的愉悅與寧靜是其他情感無法替代的。這種愉悅實(shí)現(xiàn)了個(gè)體本身的價(jià)值，讓人復(fù)歸于最初的真與善，因此，時(shí)刻抱著仁愛之心，不僅是惠人，也是利己。

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（責(zé)任編輯：楊立民）

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CN61-1487-(2016)11-0078-03

曾繁琪，女，河北保定人，作者單位為黑龍江大學(xué)。