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      “詩史互證”源流小考

      2016-07-14 18:36:54沈桂登揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)225000
      大眾文藝 2016年20期
      關(guān)鍵詞:詩史杜詩陳寅恪

      沈桂登 (揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué) 225000)

      “詩史互證”源流小考

      沈桂登 (揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué) 225000)

      “詩史互證”是文史研究的重要方法,本文著重對該方法的起源和發(fā)展作了總體的梳理,突出了重要的學(xué)說,并對其學(xué)術(shù)價值作了評估。

      “詩史互證”;源流

      “詩史互證”作為系統(tǒng)的理論在明清之際得以正式確立,對后世詩歌理論以及學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。自錢謙益的《錢注杜詩》開創(chuàng)了“詩史互證”的方法以來,后世學(xué)者不斷加以開拓,最終將“詩史互證”作為一種科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法引入現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中。

      最早注意到“詩史互證”方法的是錢謙益(1582—1664),字受之,號牧齋,晚號蒙叟,東澗老人。清初虞山詩派代表人物。有人可能對他的“遺民”身份表示質(zhì)疑,但本文仍然將其作為“遺民”看待。第一,他曾為萬歷三十八年(1610年)進(jìn)士,授編修,參加過東林黨的活動。崇禎元年(1628年)任禮部侍郎,翰林侍讀學(xué)士,后被革職。南明弘光朝,為禮部尚書。大半生侍明和做“遺民”的,雖然晚年仕清,但時間不長,順治三年(1646年),托病回鄉(xiāng)。順治四年(1647年),因黃毓祺反清案被捕入獄,其在精神上仍然是一位漢臣。第二,失節(jié)后他對明朝仍有深厚的感情,精神深處仍然自認(rèn)是“遺民”。明亡以后,他創(chuàng)作大量詩歌,寄寓滄桑身世之感,哀感頑艷,激楚蒼涼,表現(xiàn)了他對晚年失節(jié)是自責(zé)的。

      他的代表作《錢注杜詩》,系統(tǒng)地運(yùn)用“詩史互證”方法,通過對歷史的考察進(jìn)一步考證杜詩。這是一大創(chuàng)舉。它首次嘗試將歷史研究與文學(xué)研究進(jìn)行打通,是自宋以來,注杜詩的集大成之作。《錢注杜詩》分為兩部分,第一部分是對字詞典故的訓(xùn)詁,第二部分是解釋詩歌的意思,考證詩歌與史實的關(guān)系。以史實闡述研究詩意,又以杜甫詩歌考證唐史,把兩者有機(jī)結(jié)合,將考證本事與發(fā)揮作品原有旨意結(jié)合,更為致用。相比宋人是新的突破。關(guān)于他的創(chuàng)作動機(jī),有多重說法,最為通行的觀點認(rèn)為,錢謙益借本書以表達(dá)對清庭的指斥,和對自己降清的懺悔。這里不再深究了。

      這部用三十余年完成的《錢注杜詩》可謂作者的“心史”,它可以看作是“詩史互證”理論正式確立的標(biāo)志,開一代學(xué)風(fēng)。陳寅恪先生說:

      牧齋之注杜,尤注意詩史一點,能以杜詩與唐史互相參證,如牧齋所為之詳盡者,尚未之見也……細(xì)繹牧齋所作之長箋,皆借李唐時事,暗指明代時事,并極其用心抒寫己身在明末政治蛻變中所處之環(huán)境。實為古典今典同用之妙文。

      《錢注杜詩》也有許多牽強(qiáng)之處,而且這種注釋的方式對后世的學(xué)風(fēng)也產(chǎn)生了不良的影響,清代相當(dāng)長一段時期,大凡被認(rèn)為反映社會現(xiàn)實傾向的,都被以“詩史”論之。注詩走向了附會穿鑿的歧途??梢?,單純以史論詩的方法是局限性的。

      自清代中葉開始,學(xué)者們開始反思這種傾向,以此表達(dá)對當(dāng)時盛行“考據(jù)之學(xué)”的不滿。如畢沅就反對以純粹“詩史”的眼光看待杜詩,他在《杜詩鏡銓》中提倡讀詩要復(fù)歸風(fēng)雅的傳統(tǒng)。

      扶輪大雅,抉草堂之精髓,求神骨于語言文字之外,而棄初得之筌蹄也;由后之說,今日杜詩之不可無注,又以風(fēng)雅夐絕,迷途未遠(yuǎn),探浣花之門戶,俾端趨向而識指歸,為后學(xué)示以津逮也。

      他同樣反對錢謙益的“詩史互證”方法,對“注杜詩”之風(fēng)提出異議:

      宋、元、明以來箋注者,不下數(shù)十家,其塵羹土飯,蟬聒蠅鳴,知識迂謬,章句割裂,將公平生心血跡于古人事跡牽連而比附之,而公詩之真面目、真精神盡埋沒于坌囂垢穢之中,此公詩之厄也!而注杜而杜詩之本旨晦,而公詩轉(zhuǎn)而不可無注矣。

      有友人株守明人箋注一冊,珍為枕中秘本,謂能箋釋新、舊《唐書》時事,確當(dāng)詳瞻,此讀杜詩之金針也。余應(yīng)之曰:“如此何不竟讀《唐書》?”友人廢然而去。

      學(xué)者錢鐘書多次批評“詩史”, 如《管錐編》說:

      蓋“詩史”成見,塞心梗腹,以為詩道之尊,端仗史勢,附和時局,牽合朝政;一切以齊眾殊,謂唱嘆之永言,莫不寓美刺之微詞。遠(yuǎn)犬吠聲,短狐射影,此又學(xué)士所樂道優(yōu)為,而亦非慎思明辯者所敢附和也?!?/p>

      上述觀點都反對把詩歌純粹的當(dāng)作歷史來讀,我認(rèn)為這樣的反省是很有必要的,詩歌的“詩史”功能只是詩歌諸多功能中的一種,切不可成為唯一的閱讀標(biāo)準(zhǔn),把詩歌的“比興”牽強(qiáng)附會于對某些歷史事件的描述。我們必須注意到明清之際的特殊時代背景,這是一個缺乏真正意義上的史書的年代,缺乏史料,詩歌自然承擔(dān)起“補(bǔ)史”的作用。并不是每一個時代的詩歌都可作為“詩史”的。后人的這種批評,雖然不免有些極端,也不失為對當(dāng)時學(xué)風(fēng)的一種匡正。

      以上這些批評主要是針對作為文學(xué)作品的詩歌而言的。需要說明的是,“詩史互證”在錢謙益那里還主要著眼于文學(xué)研究,并非系統(tǒng)的史學(xué)考證方法,更沒有達(dá)到真正意義上的文與史的交互。然而,如果拋開文學(xué)意義上研究和閱讀不談,單純將詩歌視為歷史研究素材的話,則“詩史互證”的確立對后世有著不可磨滅的開拓性貢獻(xiàn)。這里,必須提到陳寅恪先生的貢獻(xiàn)。陳寅?。?890-1969),近代著名學(xué)者。陳寅恪繼承了錢謙益的“詩史互證”理論,將其系統(tǒng)廣泛的運(yùn)用到歷史研究領(lǐng)域,更為重要的是陳氏的“詩史互證”做到了真正意義上的文史互通,在錢氏的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一大步。

      其實,單純就歷史學(xué)研究而言,把詩歌看成單純的史料來呈現(xiàn)也是可以理解的?!耙栽娮C史”并非陳氏的創(chuàng)建。早在明代就有人提出所謂的“六經(jīng)皆史”。六經(jīng)當(dāng)然包括《詩經(jīng)》。如《藝苑卮言》中提出:“天地間無非史而已。三皇之世,若泯若沒;五帝之世,若存若亡。噫!史其可以已耶?六經(jīng),史之言理者也?!鼻宕聦W(xué)誠在《文史通義·內(nèi)篇·易教上》也提出:“六經(jīng)皆史也?!彼J(rèn)為六經(jīng)乃夏﹑商﹑周典章政教的歷史記錄,他提出“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆器”等命題。近人章太炎指出 “六經(jīng)都是古史”“經(jīng)外并沒有史,經(jīng)就是古人的史,史就是后世的經(jīng)”。這里,顯然都把《詩經(jīng)》作為史書看。還有一種觀點,民國年間,胡適、梁啟超、錢玄同、顧頡剛、周予同等人認(rèn)為六經(jīng)是史料,就像周予同所明確指出的,“我們不僅將經(jīng)分隸于史,而且要明白地主張‘六經(jīng)皆史料’說?!笨梢姡瑢⒃姼杩醋鳉v史研究的素材,而非文學(xué)作品來研究,已被廣泛運(yùn)用。如顧頡剛通過《詩經(jīng)》對歷史的考辯等等。但這種證史往往是單向的由詩到史,孤立的將文與史割裂開來,未能達(dá)到較高的水平,最終走向了狹隘的“疑史”。

      這里要說的是陳寅恪與錢謙益的傳承關(guān)系。陳寅恪作為近代著名的國學(xué)大家,很推崇錢謙益的這種以詩歌證史的方法,將其運(yùn)用在《元白詩箋證稿》《柳如是別傳》《論再生緣》等著作中。他力求將詩與史合二為一,開拓歷史研究的新方法?!读缡莿e傳·緣起》說:

      蓋牧齋博通文史,旁涉梵夾道藏,寅恪平生才識學(xué)問固遠(yuǎn)不逮昔賢,而研治領(lǐng)域,則有約略近似之處。

      陳寅恪首先將錢謙益的這種“詩史互證”方法運(yùn)用到《元白詩箋證稿》的寫作當(dāng)中,元白詩與杜詩有許多相似之處,它們同樣繼承了“美刺比興”的傳統(tǒng)。元白詩的敘事性較之杜甫更強(qiáng),包含了許多中唐史的素材,可以充分加以考證和考索。如《元白詩中的俸料錢問題》等文,都把元白詩作為唐代政治史研究的珍貴史料。

      其次,陳氏晚年的名著《柳如是別傳》又是“詩史互證”的一座高峰。他把錢謙益,柳如是二人的詩詞作為分析明末清初史實的的切入口,進(jìn)一步拓寬了詩史研究的領(lǐng)域。蔣天樞先生在《陳寅恪先生編年事輯》中有比較公允的評價。值得一提的是,如果把《柳如是別傳》與《錢注杜詩》相較,不難發(fā)現(xiàn)兩部書,不僅在學(xué)術(shù)方法上相近,在創(chuàng)作心境上也如出一轍。《錢注杜詩》是借評杜詩,表達(dá)對晚年失節(jié)后內(nèi)心的掙扎,作者內(nèi)心仍然希望做一個“遺民”,《錢注杜詩》是作者內(nèi)心這種文化身份的表征。陳寅恪作《柳如是別傳》時,已經(jīng)是風(fēng)燭殘年,雙目失明的老人了,一身坎坷無數(shù),作者將《柳如是別傳》看做是對其一生學(xué)術(shù)思想的一個總結(jié),更是對自身人生道路的詮釋。其中亦不乏夫子自道。兩部書同是晚年的“瀝血”,兩人似乎心靈相通,堪稱“異代知己”。

      最后,我們還要注意陳先生對錢氏“詩史互證”的進(jìn)一步發(fā)展。陳氏的“詩史互證”是一種雙向的互動,詩與史的轉(zhuǎn)換游刃有余,是不可分割的兩個環(huán)節(jié),他著力做到文史打通,把文學(xué)和歷史的研究相融匯,把古學(xué)與今學(xué)相貫通,“為不古不今之學(xué)”。

      陳氏的學(xué)生胡守為評價:

      先生倡導(dǎo)的詩文證史包括兩個方面:一種是以詩文為史料,或補(bǔ)證史乘,或別備異說,或互相證發(fā);另一種方法是以史釋詩,通解詩意。

      汪榮祖也說:

      其箋詩、證詩所憑借者,乃是歷史的眼光與考據(jù)的方法;一方面以詩為史料,或糾舊史之誤,或增補(bǔ)史實闕漏,或別備異說;另一方面以史證詩,不僅考其“古典”,還求其“今典”,循次披尋,探其脈絡(luò),以得通解。

      又如他自己所說:

      今之讀白詩而不讀唐史者,其了解之程度殊不能無疑。

      陳寅恪“詩史互證”的科學(xué)性還體現(xiàn)在他淵博的學(xué)識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,較之錢氏更加充分地運(yùn)用和甄別各種材料。把西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法,諸如心理學(xué)、哲學(xué)等與樸學(xué)的傳統(tǒng)相結(jié)合,在此基礎(chǔ)上,充分尊重中國民族語文及傳統(tǒng)歷史研究的本土特性,做到在大膽學(xué)習(xí)西方的同時,知白守黑,始終不忘民族本位,力求“四庫兼通,中西融通,文史打通”,陳寅恪的“詩史互證”真正將文與史相交涉,打通了各自學(xué)科的界限,又能做到保持兩學(xué)科自身獨有的學(xué)科功能,有膽有識,視野開闊,卻又不失極精細(xì)的考證。陳寅恪的這些努力不僅推動了我國近代學(xué)術(shù)的發(fā)展,促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)與世界接軌,把“詩史互證”推向了前所未有的新高度,還為中國現(xiàn)代民族史學(xué)的科學(xué)化、規(guī)范化建設(shè)開拓了新道路。《劍橋中國史》這樣評價:把中國古代史研究引向現(xiàn)代的開拓性貢獻(xiàn),是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的。這樣的評價陳氏當(dāng)之無愧。

      [1]方弘毅.柳如是別傳探微[J].安徽文學(xué),2013(9).

      [2]郝潤華.《錢注杜詩》與詩史互證方法[D].南京大學(xué),1999.

      沈桂登,大學(xué)本科,研究方向:中國古代思想文化,職稱:講師,工作單位:揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)。

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