孟慶雷 （河北師范大學(xué)文學(xué)院 050000）

史筆詩(shī)心著錦繡，漢魏六朝說風(fēng)尚
——評(píng)董曄《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》

孟慶雷 （河北師范大學(xué)文學(xué)院 050000）

如果說春秋時(shí)期初步奠定了中國(guó)人的思想規(guī)范，那么從兩漢到南北朝這八百年的歷史則樹立起我們民族的審美風(fēng)尚。這一段獨(dú)特的文化歷程歷來是研究者關(guān)注的重點(diǎn)，其中的名篇杰作更是代不乏人，在此情況下如何不落窠臼地把握這一時(shí)期的審美風(fēng)貌及其變遷，對(duì)研究者來說具有很大的挑戰(zhàn)性。近聞董曄兄新著《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》（山東友誼出版社2015年版）入選百道網(wǎng)中國(guó)好書榜2015年榜人文類好書（該榜聚合國(guó)內(nèi)外幾百個(gè)來源的圖書評(píng)論和推薦書單數(shù)據(jù)，結(jié)合選書專業(yè)組書店探訪求證和樣書翻閱過濾而成，將真正具有人文品質(zhì)和思想價(jià)值的好書推薦給眾多愛書達(dá)人，榜單共100部著作），欣喜之余，亦研讀多日，講些感受，貽笑大方。

董曄兄擅治《世說新語(yǔ)》，對(duì)于其雋永玄遠(yuǎn)卻又充滿意趣的文風(fēng)自是深得其中三昧，也許正因?yàn)榇?，他在描繪漢魏六朝審美風(fēng)尚時(shí)采取了一種別開生面的闡釋方式。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中曾言：“興廢系乎時(shí)序，文變?nèi)竞跏狼椤！币粋€(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思想觀念，也有這個(gè)時(shí)代的審美情趣，在思想觀念與審美情趣之間并沒有天然的界限，甚至在很多時(shí)候它們?nèi)诤显谝黄?，共同?gòu)成該時(shí)代的文化風(fēng)尚并深刻地影響著人們的生活方式。風(fēng)尚是一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、審美等諸要素的匯集，它從來都不是理論形態(tài)的存在，而是以活潑的方式存在于生活之中，它是時(shí)代的敏感風(fēng)向標(biāo)，也是人們審美情趣的體現(xiàn)。

從某種意義上說，風(fēng)尚的轉(zhuǎn)換意味著時(shí)代精神的遷移及審美旨趣的變化，當(dāng)我們將不同時(shí)代的文化風(fēng)尚連續(xù)起來考察時(shí)這一特點(diǎn)更為明顯。當(dāng)然，這樣一來我們就轉(zhuǎn)向風(fēng)尚史的研究，作為風(fēng)尚的歷史是一種充滿生機(jī)與情趣的存在，但作為理論的歷史研究卻是一種邏輯化、理性化的表達(dá)，如何在二者之間做出恰當(dāng)?shù)钠胶鈩t取決于研究者的能力?！妒勒f新語(yǔ)》的寫作體例即是一種啟示，通過不同類別的故事展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的審美情趣與文化風(fēng)尚。擅治《世說新語(yǔ)》的董曄兄對(duì)此自然不陌生，《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》在很大程度上亦采用這種開放式的敘述體例，既沒有歷史敘述中的嚴(yán)格年代限制，也沒有理論寫作中的機(jī)械邏輯框架，而是采用的一種描述性結(jié)構(gòu)，如同一幅幅打開的風(fēng)俗畫卷，這里面沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)，它們共同輻輳成一個(gè)完整的圓。

八百年的歷史不僅是逝去的歲月，也曾是活生生的現(xiàn)實(shí)，它一直存在于我們的文化之中。如今，通過《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》，這段歷史中的諸多細(xì)節(jié)都一一浮現(xiàn)出來，在廣闊的舞臺(tái)空間中那些曾經(jīng)書寫在歷史中的人物都一一復(fù)活，他們的音容笑貌、穿著打扮、喜怒哀樂與個(gè)性追求一起組成這幅精彩的動(dòng)態(tài)畫卷。例如在闡釋“漢服”一節(jié)中，作者不僅詳細(xì)解釋了服飾所具有的文化功能與審美價(jià)值，還進(jìn)一步解釋了它在漢代的意義以及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者如何不遺余力地建立起相應(yīng)的輿服制度來劃定社會(huì)階層。這自然需要大量的歷史資料，僅對(duì)帽子的解釋就包含帽、冠、巾、幘等各種樣式，而不同等級(jí)形制的帽子又暗含各種身份地位。“通天冠是皇帝專用的禮冠，形似鐵絲為梁，正豎于頂，梁前有山，展筩為述，漢以后的諸代皆沿用；進(jìn)賢冠是文官儒吏所戴的一種禮冠冠式，用鐵絲或紗帛制作，前高七寸，后高三寸，以梁的多少來區(qū)別貴賤，三梁進(jìn)賢冠為最高”；“漢代的平民百姓并不戴冠，而是用布包頭或束頭發(fā)，稱為‘幘’或‘巾’。”1此外，關(guān)于婦女頭飾的考辨也極盡其詳。

這種對(duì)日常生活中的物事進(jìn)行詳細(xì)介紹的敘述方式，使讀者感覺到并不僅是在敘述歷史中的文化制度，而是對(duì)傳統(tǒng)生活本身的審美化展示，透過這些日常生活情境中常見的物事我們可以看到一個(gè)時(shí)代的人們?nèi)绾卧诮?jīng)營(yíng)自己的生存。這在“品藻”“談玄”“豪飲”“圍棋”等方面表現(xiàn)的更為明顯，如果說服飾等尚具有某種規(guī)范性，那么在品藻等方面所呈現(xiàn)的則是個(gè)體的自我意趣?！拔簳x名士將清談視作高雅的精神消遣和愉快的心智享受，他們?cè)谇逭勥^程中，既可以欣賞別人，也能夠表現(xiàn)自己，從而產(chǎn)生一種智力上的優(yōu)越感和滿足感。在某些場(chǎng)合里，游戲的意味顯得格外深厚，清談的雙方互爭(zhēng)高下，旁觀的聽眾也情緒熱烈，所謂‘但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在’‘四坐莫不厭心’‘一坐同時(shí)拊掌而笑，稱美良久’等?！鼻逭劚緛硎切h(yuǎn)的哲學(xué)反思，然而卻在具體的實(shí)踐過程中轉(zhuǎn)化為智力的角逐，生活中的情趣滲透進(jìn)來之后使之具有濃烈的個(gè)性風(fēng)采，它不再是單純的哲理探討而是一種生存的境界。這種無(wú)處不再的生活情趣不單表現(xiàn)在玄談中，舉凡飲酒、長(zhǎng)嘯、音樂、山水、交游等，皆可成為某種具有審美情調(diào)的生命體驗(yàn)。在《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》一書中，對(duì)這些最具生活情態(tài)的行為風(fēng)尚進(jìn)行了細(xì)致的描繪，使整個(gè)時(shí)代的生命色調(diào)豐富起來了，嚴(yán)格來說這不是在闡釋，而是用一種特殊的方式展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的生活范式。在這些范式中蘊(yùn)含著對(duì)歷史的最詳細(xì)的說明，它遠(yuǎn)比編年史中所介紹的歷史事件更為生動(dòng)真實(shí)，因?yàn)檫@不僅是歷史材料的匯聚，更是對(duì)歷史情境的真實(shí)再現(xiàn)。

無(wú)論如何，作為一種歷史性敘述，它都要進(jìn)行理性化分析，該書雖然著眼于對(duì)當(dāng)時(shí)文化風(fēng)尚的描繪性詮釋，但其中卻仍然充滿了邏輯性與歷史性，只是這種歷史邏輯性并不是以學(xué)究式的規(guī)范體現(xiàn)出來，而是在對(duì)文化情趣的生動(dòng)敘述中自然體現(xiàn)出來。“個(gè)性”是魏晉士人最明顯的生命標(biāo)簽，《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，其中關(guān)于殷浩、孫綽等人名言逸事的論述，既鮮活地勾畫出了他們的個(gè)性風(fēng)采，卻也沒有停留在這一層面，而是指出：“魏晉士人的個(gè)體意識(shí)既不是一種盲目的個(gè)性擴(kuò)張，也不是過度壓抑之后的非理性迸發(fā)，而是他們特定人生的一種主動(dòng)選擇和自我解放。”2這種分析與判斷正是建立在充分的描述與解讀之上的，因而更能顯示出其理論的價(jià)值與意義。

對(duì)歷史邏輯的應(yīng)用不僅體現(xiàn)在某一特定文化風(fēng)尚的分析上，還反映在同一文化風(fēng)尚在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)上。在傳統(tǒng)文化思想中，喪葬一直是重要內(nèi)容，所謂“三年之喪，天下通喪”，宰予僅僅提出改為期年就被孔子評(píng)價(jià)為不仁（見《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。因而，在演繹魏晉時(shí)期的“薄葬”風(fēng)氣時(shí)，該書對(duì)秦漢以來的喪葬習(xí)俗進(jìn)行了歷時(shí)性梳理，首先說明了儒家文化氛圍之下的兩漢厚葬風(fēng)俗，再在此基礎(chǔ)上介紹魏晉的薄葬風(fēng)氣，不僅能夠理清這一風(fēng)尚的生成原因，也有助于讀者從整體上理解古代喪葬習(xí)俗的變化及內(nèi)因。

歷史敘事要求邏輯化與條理化，歷史事實(shí)卻是豐富多采又縱橫交錯(cuò)的，如何在保持歷史敘事的理性化特色的同時(shí)，將眾多感性的歷史經(jīng)驗(yàn)充分地描繪出來，進(jìn)而形成一種全新的文化研究方式，一直以來都是眾多文化研究者所追求的目標(biāo)?！吨袊?guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》采用風(fēng)俗畫式的描繪敘述，以史筆寫詩(shī)心，將八百年社會(huì)風(fēng)尚一一展現(xiàn)于讀者面前，不僅給我們帶來饕餮大餐般的審美享受，也提供了一種全新的打開歷史的方式。

注釋：

1.董曄.《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》.山東友誼出版社，2015：80-81.

2.董曄.《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》.山東友誼出版社，2015：139.

孟慶雷，河北師范大學(xué)文學(xué)院 副教授，2008年畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院，獲博士學(xué)位，現(xiàn)為河北師范大學(xué)文學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：中西美學(xué)、中國(guó)古代文論。