駱賓王詩文的“信義”內(nèi)涵

章海鳳 （金華職業(yè)技術學院師范學院 321017）

駱賓王詩文的“信義”內(nèi)涵

章海鳳 （金華職業(yè)技術學院師范學院 321017）

“信義”思想是封建文人的修身之本，也是中華傳統(tǒng)文化的精義所在。駱賓王詩文有著豐富的“信義”內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為勇赴國難、建功立業(yè)的忠義，重義輕生、尚武好勇的俠義，嫉惡如仇、反抗強暴的正義，意氣相許、死為知己的情義，風格豪邁，正氣凜然。

駱賓王；詩文；信義

成果：本文為2016年度金華市社科聯(lián)課題《駱賓王詩文的“信義”內(nèi)涵》（編號Z79）的研究成果之一。

“初唐四杰”之一的駱賓王，以“不廢江河萬古流”的詩文創(chuàng)作開辟了初唐文學的新時代。他一生經(jīng)歷豐富曲折，從軍、遠游、為官、入獄、起義，直至不知所終。他為人正直，性格豪爽，崇尚俠義，其人其作無不體現(xiàn)著效死報國、反抗強暴、輕生重義的“信義”精神。

“信義”，是儒家“仁、義、禮、智、信”的思想要義。“信”即誠信，擴展為守諾、信任、信仰等；“義”即為道義，包含忠義、正義、恩義、情義等諸多內(nèi)容，故而“信義”有著深厚的內(nèi)涵和廣闊的外延。“信義”思想歷來是封建文人的修身之本，也是中華傳統(tǒng)文化的精義所在，本文即立足于當時對駱賓王詩文的“信義”內(nèi)涵展開研究。

一、勇赴國難、建功立業(yè)的忠義

駱賓王的“信義”首先表現(xiàn)為從軍入塞、戍邊御敵的忠義行為。雖然駱賓王赴邊確有建立軍功以求仕進的因素，但起決定性作用的還是他的熱血性格和強烈的家國使命感。王朝邊塞告急之時，他一反文人或坐壁上觀或紙上談兵的傳統(tǒng)，投筆從戎，先后出征姚州、吐蕃。在前線，他英勇奮戰(zhàn)，舍身報國，“不求生入塞，唯當死報君”（《從軍行》），“為國堅誠款，捐軀忘賤貧”（《詠懷古意上裴侍郎》），這些邊塞詩盡情抒發(fā)了他精忠報國、不怕犧牲的愛國情懷和獻身精神。他把建立功業(yè)與為國效命結合在一起，把個人的理想與民族的命運結合在一起，故具有積極的時代意義。

作為一名封建文人，駱賓王自然而然地把忠君與愛國結合在一起。他期盼明主，希望建立軍功，“持此報明君”（《宿溫城望軍營》），“丹心白刃酬明主”（《從軍行路難》）。他的《夕次蒲類津》云：“龍庭但苦戰(zhàn)，燕頷會封侯。莫坐蘭山下，空令漢國羞?！薄暗钜槐痪踔l憚三邊征戰(zhàn)苦”（《從軍行路難》），這些發(fā)自肺腑的詩句洋溢著殺敵報國、以死酬君的慷慨豪情，跳動著一顆敢作敢為、樂觀無畏的心，再惡劣的環(huán)境，再兇險的戰(zhàn)況，也無法動搖他立功報國的決心。

二、重義輕生、尚武好勇的俠義

中國文學的俠義情結源遠流長，《左傳》《史記》稱揚的俠士挾劍相助、濟危扶困的精神流播萬世，逐漸形成一種根植于社會文化心理的價值導向，影響了一代又一代封建文人。唐代的很多詩人，后人多喜以雅號稱之，如“詩仙”李白，“詩圣”杜甫，若為駱賓王取一雅號，非“詩俠”莫屬。他在某些抒懷言志詩中就流露出任俠的傾向，比如《疇昔篇》：“少年重英俠，弱歲賤衣冠?！笨梢娝孕”愠绨萦⑽鋫b義之士，鄙薄急功近利之人。他推重英俠，是因為他們與那些衣冠楚楚的好利小人不同，他們重義使氣，誠信忠實，一諾千金，可以為知己兩肋插刀，言必行，行必果。而他從少年時起就有意識地學習俠士的精神氣度，他說自己“少負不羈，長逾虛誕”，“一諾黃金信，三復白圭心”（《夏日游德州贈高四》詩序），“重義輕生懷一顧”（《從軍行路難》），可見，他不僅僅效仿俠客外在行為的放蕩不羈、桀驁不馴，更重在人格氣質上的學習修煉，希望如英俠一般重義、輕生、守信。

正基于此，駱賓王喜歡在詩中塑造武藝高強、英姿颯爽的俠士形象，如《送鄭少府入遼共賦俠客遠從戎》就極力渲染了俠者慷慨從軍、勇敢無畏、驍勇善戰(zhàn)的行為和氣概。同時，他特別偏好寶劍，因為劍是豪俠、英勇的象征，也是俠客行走江湖的身份證?！熬毠鈸u亂馬，劍氣上連?！保ā毒每团R海有懷》），“寶劍思存楚”（《詠懷》），“連星八寶劍”（《久戌邊城有懷京邑》），寶劍成為他揮斥俠氣、浴血沙場的利器。

三、嫉惡如仇、反抗強暴的正義

聞一多先生曾稱駱賓王“天生一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平、殺人報仇、革命、幫癡心女子打負心漢”，形象地點出了他路見不平、拔刀相助的俠義品格。然其俠義的筋骨仍是儒家思想中的“仁”和“義”。駱賓王少時隨父在博昌（今山東博興）生活多年，后移居兗州。齊魯為儒學發(fā)祥地，儒家思想對他的長期熏陶正是他同情弱小、嫉惡如仇的深層動因，而他的打抱不平、伸張正義則是這種動因的外化。

駱賓王敢于在詩文中為已、為人鳴不平。他的五律名篇《在獄詠蟬》即寫于被誣下獄之時，詩歌以蟬喻己，一泄憤懣，二表清白?！稊⒓膯T半千》中的員半千也因生性耿直而遭受不白之冤，作品以其遭遇無情地揭露和批判了統(tǒng)治階級壓制、摧殘人才的罪行。更難得的是，他還為下層女子打抱不平，他的《艷情代郭氏贈盧照鄰》和《代女道士王靈妃贈道士李榮》兩篇歌行就替慘遭拋棄的弱女子發(fā)言，這正是聞一多先生所說的“幫癡心女子打負心漢”。

駱賓王的剛直正義不僅體現(xiàn)在同情弱小，更體現(xiàn)在對家國大事的赤膽忠心和殷切關注上。因強烈不滿武則天獨攬朝政，駱賓王參加了徐敬業(yè)的反抗隊伍，并起草了著名的《代李敬業(yè)傳檄天下文》，直斥武氏的種種罪行，呼吁天下志士共同起義，推翻武氏政權。駱賓王一反此前對弱女子的憐憫同情，嚴斥武氏的竊國行為，自是基于對李唐王朝的一片赤誠；從參加起義始，他就應該會預見一旦兵敗的后果，卻仍是義無反顧地對抗一手遮天的強權勢力，更多的應是其嫉惡如仇的性格和不畏強權的正義感使然。

四、意氣相許、死為知己的情義

“山河不足重，重在遇知己”（鮑溶《壯士行》）?！爸骸保诜饨ㄖ臼康男哪恐杏兄粮邿o上的地位。駱賓王亦如此，他窮極一生只為覓一知己：“垂釣甘成白首翁，負薪何處逢知己?！保ā懂犖羝罚┰谀莻€初顯盛世氣象的時代，意氣相期，同氣相求，志同道合則是尋求知己的不二準則。正如駱賓王所說，“意氣一言合，風期萬里親“（《春日離長安客中言懷》），“傾意氣于一言，締風期于千祀”（《夏日游德州贈高四》序）。古代歷史上能稱之為“士為知己者死”典型的，當屬荊軻與太子丹。荊軻為報太子丹禮遇之恩，明知刺秦兇多吉少，仍決然而往。駱賓王的詩歌中，荊軻一典反復出現(xiàn)：“白雪梁山曲，寒風易水歌?！保ā断娜沼蔚轮葙浉咚摹罚巴礁枰姿停绽衔即ㄈ?。”（《詠懷古意上裴侍郎》）尤以《于易水送人》最為有名：“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒?！毖酝庵?，顯是引荊軻為同調。

正因為知己難求，知音難覓，故駱賓王常在詩歌中用“高山流水”的典故來寄托此種失望、苦悶的心境。如《詠懷》：“莫將流水引，空向俗人彈?！薄抖者^故人任處士書齋》：“獨此琴臺夜，流水為誰彈?！痹娙丝是笾救は嗤兜闹海瑢碇灰椎挠亚閺浖诱湎?。他追求的是“淡若水”的君子之交，此種以情義為準的交友之道也為后人所稱頌。

無論是忠義、俠義還是正義、情義，駱賓王體現(xiàn)“信義”精神的作品，在思想內(nèi)容的傾向上大多是積極向上的。它反映了詩人對國家民族的關切，對人生價值的追求，對不平制度的反抗，對理想人格的向往，風格慷慨豪邁，正氣凜然！

聞一多.唐詩雜論·宮體詩的自贖[M].中華書局，2003.