李丹丹 （安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院 241000）

中國雕塑藝術(shù)文化內(nèi)涵的演變

李丹丹 （安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院 241000）

雖然直到20世紀(jì)初，中國雕塑藝術(shù)才作為一門獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展，但是經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)幾千年的醞釀，中國雕塑積淀了深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以至于從20世紀(jì)初至今將近一百年的時(shí)間，中國雕塑能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵靈活應(yīng)用于自身的發(fā)展過程中，從而展現(xiàn)出雕塑藝術(shù)作為年輕學(xué)科的蓬勃生命力。尤其在改革開放后，中國雕塑繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)注重吸收借鑒西方藝術(shù)，形成當(dāng)代獨(dú)特的融合中西方文化的雕塑藝術(shù)。

中國雕塑；文化內(nèi)涵；民族傳統(tǒng)文化

“雕塑是用雕、刻、塑以及堆積、焊接、敲擊等手段制作三維空間形象的藝術(shù)，它是以可視、可感、可觸的具有一定體量感的藝術(shù)形態(tài)來表現(xiàn)人類的思想情感和精神理念。雕塑以其生動(dòng)造型和特有的藝術(shù)價(jià)值，在反映時(shí)代的精神面貌中發(fā)揮著重要的作用”。根據(jù)這個(gè)定義，中國雕塑的歷史，遠(yuǎn)不止從20世紀(jì)初至今的短短一百年，而是可追溯至原始社會(huì)的泥塑、陶塑和石雕時(shí)期，也就是說中國雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵經(jīng)歷了幾千年的演變，才成長為今天的現(xiàn)代中國雕塑藝術(shù)。

一、20世紀(jì)前——中國雕塑藝術(shù)文化內(nèi)涵積淀期

中國雕塑直到20世紀(jì)才真正成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科。但在20世紀(jì)前的幾千年，中國雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵的積淀卻從未停下腳步。20世紀(jì)前的中國雕塑與其他文化聯(lián)系密切，因此雕塑文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出多元化的民族特征。這里根據(jù)時(shí)間順序?qū)⒅袊牡袼馨l(fā)展主要分為四個(gè)階段：原始社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期、封建社會(huì)時(shí)期和近現(xiàn)代時(shí)期。

原始社會(huì)時(shí)期是中國雕塑傳統(tǒng)初具雛形的重要階段。這時(shí)期的雕塑由一開始略顯笨拙質(zhì)樸的生存器具到后來模仿動(dòng)物形象以表達(dá)對(duì)神明的崇拜。經(jīng)考古挖掘出的文物中，如甘肅永昌縣鴛鴦池50號(hào)墓出土的馬家窯文化的石鑲?cè)讼?，橢圓形的臉上只有兩個(gè)瞪得圓圓的眼睛、一個(gè)鼻子和一個(gè)圓圓的嘴巴，整個(gè)人面像體現(xiàn)出強(qiáng)烈的圖案化特征。這時(shí)期的中國雕塑漸漸形成了一種質(zhì)樸、內(nèi)斂、寫實(shí)蘊(yùn)涵抽象、實(shí)用兼具裝飾的風(fēng)格。

奴隸社會(huì)時(shí)期的青銅雕塑標(biāo)志著中國社會(huì)脫離石器時(shí)代邁入青銅時(shí)代。商周時(shí)期，無數(shù)奴隸夜以繼日地趕制無窮無盡的器物，或?yàn)槎Y儀，或?yàn)榧漓?，或?yàn)閱试幔虼说袼芡@得龐大而不惜成本。出土文物中著名的有《司母戊大方鼎》《人面方鼎》《四羊方尊》等。奴隸社會(huì)的社會(huì)背景相比原始社會(huì)更為復(fù)雜、動(dòng)蕩，反映在雕塑上便是開始賦予銅和玉石以權(quán)威、力量、占卜和畏懼等。另外從商周后期開始，盡管神明崇拜仍是主要內(nèi)容，但人性題材逐漸增多。因此形成了奴隸社會(huì)獨(dú)具特色的融合寫實(shí)主義、鬼神崇拜、禮儀祭祀的多主題特征。

封建社會(huì)時(shí)期是中國雕塑藝術(shù)文化內(nèi)涵積淀的重要階段，這一時(shí)期中國雕塑不僅材料多種多樣，涉及題材空前廣泛，表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出多種中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)。雖然這一時(shí)期的雕塑發(fā)展呈多元化的繁盛景象，但幾千年的雕塑發(fā)展過程中，雕塑始終只是作為某種主題文化的一種附屬品。這些主題包括：葬墓文化、禮器文化、佛教文化、工藝品文化。

（1）陵墓雕塑的發(fā)展，源于中國幾千年歷史的厚葬文化。陵墓雕塑主要材料是石頭和黏土，雕刻的形式主要有：畫像石、陶傭、陵墓前的儀衛(wèi)雕塑等，以此來祭奠主人并突顯其尊貴身份，或表達(dá)對(duì)神的崇拜達(dá)到一種神靈庇佑避免災(zāi)禍的作用。最為人們所熟知的是《秦始皇兵馬俑》。（2）禮器雕塑。其起源要追溯到商周時(shí)代的禮儀制度，自商周的青銅禮器開始，以后在各朝代的盛大活動(dòng)如祭祀、嫁娶、及冠等都要制作各種禮器以符合規(guī)制體現(xiàn)等級(jí)?？梢哉f禮器雕塑的發(fā)展也伴隨著整個(gè)封建社會(huì)。青銅雕塑屬于典型的禮器雕塑。（3）佛教雕塑。早期佛教雕塑內(nèi)容，主要題材是佛教經(jīng)典故事和眾多佛像，手法偏寫實(shí)主義。隋唐時(shí)期進(jìn)入佛教雕塑成熟期，雕像整體呈現(xiàn)莊重典雅的風(fēng)格特征。隨后佛教雕塑轉(zhuǎn)而走向世俗化。許多大型石窟群仍保留至今。（4）工藝品雕塑。這類雕塑用材廣泛，貼近生活，題材豐富多樣，裝飾性強(qiáng)。當(dāng)陵墓雕塑、佛教雕塑都開始走向衰落時(shí)，供人們觀賞把玩的小型雕塑開始受到人們的關(guān)注。尤其是明清時(shí)期的小型工藝品雕塑異?；钴S。例如明清的工藝雕刻主要用以裝飾建筑和家具，造型手法多樣，形式活潑富于地域特色。

總體來看，20世紀(jì)前中國雕塑藝術(shù)文化內(nèi)涵積淀期的演變經(jīng)歷了由原始社會(huì)質(zhì)樸內(nèi)斂的寫實(shí)主義風(fēng)格到奴隸社會(huì)磅礴大氣的權(quán)力象征，再到其后整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期與多個(gè)中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切的過程。中國雕塑在材料、形式、技術(shù)、題材以及風(fēng)格方面完成了由少到多、從簡單到復(fù)雜、從寫實(shí)到抽象的變化過程。并且由于雕塑在潛移默化中融入了中華傳統(tǒng)文化的特色，形成了不同于西方雕塑的中國雕塑藝術(shù)文化內(nèi)涵。幾千年的文化內(nèi)涵積淀期，為20世紀(jì)中國雕塑的獨(dú)立發(fā)展創(chuàng)造了豐厚的文化內(nèi)涵。

二、20世紀(jì)后——中國雕塑藝術(shù)文化內(nèi)涵應(yīng)用期

“人們通常把20世紀(jì)以來的雕塑稱之為‘現(xiàn)代雕塑’，它不僅是區(qū)別于傳統(tǒng)古典雕塑的一個(gè)時(shí)間概念，它所表明的是對(duì)雕塑所持有的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的不同，是一種新觀念和新方法”。進(jìn)入20世紀(jì)后，中國雕塑作為一門單獨(dú)的藝術(shù)學(xué)科開始發(fā)展，至今一百年左右的發(fā)展過程中，中國雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵經(jīng)歷了探索期、民族文化期和中西文化融合期。

1.20世紀(jì)前半葉——探索期

自清王朝滅亡至新中國成立的短短幾十年，中國經(jīng)歷了刻骨銘心的變故，面對(duì)風(fēng)雨飄搖中的中國不少仁人志士選擇了遠(yuǎn)赴西方尋找振興中國的道路。這其中就有為尋求中國雕塑發(fā)展的一批年輕人，有劉開渠、梁竹亭、金學(xué)成、王臨乙等人，于20世紀(jì)20、30年代歸國并為中國雕塑事業(yè)奉獻(xiàn)一生，是他們?yōu)橹袊袼苁聵I(yè)帶來了新鮮的血液和勃勃生機(jī)。

1928年，蔡元培先生創(chuàng)辦了杭州國立藝術(shù)院，李金發(fā)擔(dān)任雕塑系主任。這所院校雕塑系的成立標(biāo)志著中國雕塑作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的開端。后來，劉開渠等人也陸續(xù)歸國任教。當(dāng)時(shí)的這些老一輩雕塑家，在教學(xué)和創(chuàng)作上引進(jìn)了西方雕塑的先進(jìn)技法與觀念，同時(shí)又高度重視中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的遺產(chǎn)，他們的教學(xué)和創(chuàng)作都體現(xiàn)出中國雕塑藝術(shù)作為一門新興學(xué)科的探索，為中國現(xiàn)代雕塑起了啟蒙和奠基作用。

從雕塑文化內(nèi)涵來看20世紀(jì)前半葉的中國雕塑大多數(shù)是以“紀(jì)念和教育”為主題，主要是給予人民以士氣，鼓舞中華民族的抗日熱情，具有宣傳功能和濃重的民族文化色彩。這時(shí)的作品不僅借鑒了西方藝術(shù)風(fēng)格，還融入了大量中國傳統(tǒng)藝術(shù)。20世紀(jì)前半葉社會(huì)動(dòng)蕩不安，整個(gè)社會(huì)氛圍根本不允許藝術(shù)家進(jìn)行大量的藝術(shù)創(chuàng)作，導(dǎo)致雕塑作品在數(shù)量上并沒有多大優(yōu)勢(shì)。但這期間涌現(xiàn)的作品具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著獨(dú)立的中國雕塑藝術(shù)的開端。

2.新中國成立后至改革開放前——民族文化期

1949年10月新中國成立，第一次政治協(xié)商會(huì)議通過了在北京天安門廣場(chǎng)建立人民英雄紀(jì)念碑的提議。人民英雄紀(jì)念碑歷時(shí)近八年完成，是中國近現(xiàn)代以來第一次大規(guī)模的雕塑工程。它推動(dòng)了中國現(xiàn)代雕塑的技術(shù)探索，帶動(dòng)了中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展道路。

1959年，中華人民共和國成立10周年之際，新中國迎來了另一個(gè)雕塑高潮——十大建筑雕塑工程包括人民大會(huì)堂、軍事博物館、歷史博物館、科技館和國家大劇院等等。大量的雕塑家齊聚北京，成就了第二次雕塑建設(shè)熱潮。這些雕塑是革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的杰作。

60年代中期，北京小型雕塑展覽會(huì)、四川雕塑展覽等都取得了很大成功。70年代中期，中央美院和魯迅美院的雕塑家又在高原西藏創(chuàng)作了106個(gè)真人等大泥塑組成的《農(nóng)奴憤》大型組雕，在西方技法和民族傳統(tǒng)相結(jié)合上取得了很大的成績。

新中國成立后至改革開放前的時(shí)期是中國雕塑自成立來的一個(gè)創(chuàng)作熱潮階段，這期間的作品主要是紀(jì)念在抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)中犧牲的英雄人物和贊美新中國成立后全國人民對(duì)美好生活的向往?？傮w來說，雕塑作品具有強(qiáng)烈的民族文化識(shí)別性，技法上結(jié)合西方技法和民族傳統(tǒng)，體裁、主題、表現(xiàn)形式都展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民族文化特色，具有很強(qiáng)的力量感和爆發(fā)力，偏寫實(shí)主義又貼近生活，既繼承了中國雕塑的含蓄內(nèi)斂又借鑒了西方的情感外露。

3.改革開放后——中西文化融合期

中國社會(huì)主義建設(shè)在1978年開啟了改革開放的新篇章，鄧小平同志倡導(dǎo)的改革開放政策為中國帶來了新的契機(jī)。那時(shí)整個(gè)社會(huì)漸漸恢復(fù)了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的尊重，由此中國雕塑創(chuàng)作也進(jìn)入了新的階段。在短短三十多年的時(shí)間里，中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面都得到了巨大發(fā)展。在雕塑方面，人們正在見證一個(gè)新的全盛時(shí)期的來臨。下面以地標(biāo)性雕塑為例來介紹當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)的現(xiàn)狀——中西文化融合期。

改革開放后的雕塑無論是材料、技術(shù)、體裁，還是主題、表現(xiàn)手法等等，都呈現(xiàn)出一種中西文化融合的現(xiàn)狀。從文化內(nèi)涵上看，中國雕塑有了極大的豐富，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)還吸收借鑒了西方雕塑藝術(shù)的抽象和后現(xiàn)代主義觀念。珠海的《珠海漁女》本身傳達(dá)了一個(gè)廣為人知的美麗傳說：只見她領(lǐng)戴項(xiàng)珠，身掮漁網(wǎng)，褲腳輕挽，雙手高高擎舉一顆晶瑩璀璨的珍珠，帶著喜悅而又含羞的神情，向世界昭示著光明，向人類奉獻(xiàn)珍寶。位于香爐灣畔的這尊雕塑，以海水和天空為背景，融入了中國山水畫的藝術(shù)手法。值得驚嘆的是，隨著時(shí)間季節(jié)的變換，不同的光線，天空顏色，海水顏色、水流涌動(dòng)等都成為雕像的天然山水畫背景，讓人們欣賞起來更有意境。而重達(dá)10噸的花崗巖，則給人一種沉重的體積感，尤其是其嚴(yán)格的身體比例，展示出西方雕塑藝術(shù)的影響。

三、小結(jié)

縱觀東西方的雕塑發(fā)展過程，西方雕塑遠(yuǎn)從古希臘時(shí)期開始便是獨(dú)立的一門藝術(shù)，是一個(gè)連續(xù)的過程，且每個(gè)時(shí)期各有其鮮明的時(shí)代特征。然而中國雕塑直至20世紀(jì)初才作為一項(xiàng)獨(dú)立的學(xué)科開始啟程。之前的幾千年中，中國雕塑一直作為其他文化的附屬文化，并未有專門的深向研究。

直到20世紀(jì)，中國的雕塑開始迎來全新的篇章。這時(shí)的中國雕塑作為一門年輕的學(xué)科，將幾千年深厚的文化內(nèi)涵靈活運(yùn)用于自身發(fā)展，因而發(fā)展迅猛呈現(xiàn)出蓬勃生命力。隨著改革開放的到來，面對(duì)“地球村”的大環(huán)境，中西文化發(fā)生前所未有的碰撞。中國雕塑在平穩(wěn)發(fā)展的同時(shí)，努力尋找中西文化的平衡點(diǎn)，做到將中國雕塑帶上國際軌道的同時(shí)也將中國傳統(tǒng)雕塑的文化內(nèi)涵推向世界。

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