詹　琳?。ㄩL(zhǎng)沙學(xué)院　410022）

沈從文現(xiàn)象與趙樹(shù)理現(xiàn)象相似性研究

詹琳（長(zhǎng)沙學(xué)院410022）

“沈從文現(xiàn)象”與“趙樹(shù)理現(xiàn)象”作為兩個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上特殊的文學(xué)現(xiàn)象，他們?cè)谏矸荨⑽幕潭取?xiě)作取材、寫(xiě)作方法、人文背景、與“主流文化”以及與“現(xiàn)代性”的關(guān)系上具有眾多的相似性，本文力圖通過(guò)對(duì)兩者進(jìn)行對(duì)比研究，闡釋兩者作為現(xiàn)代大眾文學(xué)的典范性意義。

沈從文現(xiàn)象；趙樹(shù)理現(xiàn)象；相似性研究

“沈從文現(xiàn)象”與“趙樹(shù)理現(xiàn)象”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩個(gè)有代表性的文學(xué)現(xiàn)象，兩者存在著眾多的相似性，本文對(duì)兩者進(jìn)行對(duì)比研究，希望找尋到兩者之間的眾多相似性，并進(jìn)一步闡釋兩者作為現(xiàn)代大眾文學(xué)的典范性意義。

一、身份的相似性：同為鄉(xiāng)下人

沈從文出生于湘西鳳凰，這是一個(gè)多民族聚居地，他身上也兼具著土家、苗、漢三族的血統(tǒng)。湘西鳳凰是一塊異常神秘的土地，存在很多民間的風(fēng)俗以及傳說(shuō)。這樣的獨(dú)特的出生地使得沈從文的作品有一種神秘而浪漫的氣息。而沈從文本身的人生經(jīng)歷也充滿著傳奇，這都體現(xiàn)在了其作品之中。

與沈從文相似，趙樹(shù)理也是出生在農(nóng)村，他的家鄉(xiāng)是山西的沁水縣尉遲村。沁水縣是一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想影響的鄉(xiāng)村。趙樹(shù)理出生在一個(gè)沒(méi)落的中農(nóng)家庭，趙樹(shù)理的父親是當(dāng)?shù)貞蚯嘧优_(tái)柱子，趙樹(shù)理耳濡目染下，也愛(ài)上了家鄉(xiāng)戲上黨梆子。這種對(duì)戲曲的偏愛(ài)深深地影響到了他的創(chuàng)作，對(duì)于他的藝術(shù)風(fēng)格的形成具有很大的影響。

二、文化程度的相似性

相對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上那些具有留學(xué)經(jīng)歷的知識(shí)分子而言，沈從文和趙樹(shù)理的文化程度都不是很高。

沈從文一直到二十歲之前都沒(méi)有接受過(guò)太多正規(guī)的教育，十四歲開(kāi)始他就進(jìn)入行伍，想求學(xué)而不得，二十歲來(lái)到北京，也希望能夠求學(xué)，但也沒(méi)能進(jìn)入正規(guī)的學(xué)校接受教育。他有著鮮活生動(dòng)地人生經(jīng)歷，但是卻只有少得可憐的文化知識(shí)。這種沖突激烈的體現(xiàn)在他身上，他用他“鄉(xiāng)下人”的視角去感知這個(gè)世界，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。趙樹(shù)理從小被家人送進(jìn)私塾，接受傳統(tǒng)教育。同時(shí)父親也是他的一位特別的老師，“這位教師使他掌握了兩門(mén)在爾后的生活中受益無(wú)窮的手藝——農(nóng)民的技術(shù)與農(nóng)民的藝術(shù)”。不管是農(nóng)民的勞作技術(shù)還是上黨梆子的藝術(shù)熏陶，都對(duì)他的一生產(chǎn)生了重大的影響。之后，趙樹(shù)理進(jìn)入到了縣立第二高等小學(xué)學(xué)習(xí)。畢業(yè)之后經(jīng)歷了短暫的教學(xué)生涯，又進(jìn)入到山西省立第四師范學(xué)校學(xué)習(xí)。趙樹(shù)理希望將這種新思想帶回家鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親不僅不接受，反而嘲笑他說(shuō)話的時(shí)候帶著“學(xué)生腔”，這讓他感受到新文學(xué)新思想在廣大農(nóng)民這里接受度有限。即使是反映農(nóng)村生活的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，受眾仍然是知識(shí)分子。而真正能被農(nóng)民接受與喜愛(ài)的文藝創(chuàng)作少之又少，因此趙樹(shù)理立志創(chuàng)作為廣大農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。

三、寫(xiě)作取材的相似性：具有鮮明的地域性特征

沈從文與趙樹(shù)理出身于農(nóng)村的共同的身份，使他們把創(chuàng)作聚焦于自己的出生地，他們所熟悉的故鄉(xiāng)世界。沈從文創(chuàng)造了充滿浪漫與詩(shī)意的湘西世界，趙樹(shù)理則創(chuàng)造了鮮活的山西世界。

沈從文筆下的湘西世界是充滿夢(mèng)幻而且神秘的，這里有著人性的美好，有著對(duì)和諧生命的謳歌。營(yíng)造了一個(gè)彰顯生命理想的“夢(mèng)”。這個(gè)湘西世界不是簡(jiǎn)單的地理意義上的湘西，也不能簡(jiǎn)單地從歷史意義上去解讀，這是一個(gè)如同“夢(mèng)”一樣美輪美奐的文學(xué)效果。沈從文還塑造了一個(gè)都市世界，與湘西世界鮮明對(duì)立，正反兩面表達(dá)著沈從文的生命理想。他對(duì)鄉(xiāng)村世界的謳歌并不能等同于陶淵明筆下的桃花源，因?yàn)橄嫖魇澜绯孙@性層面的美好與和諧，也有悲苦甚至于丑惡。只是在作者的創(chuàng)作中，他盡量的淡化、弱化。有時(shí)候甚至只是作為一個(gè)淡淡的遠(yuǎn)景存在，這使得他的作品中有著一絲悲涼的氛圍，無(wú)法抹去，作者也無(wú)意抹去。

趙樹(shù)理筆下的鄉(xiāng)村世界里，農(nóng)村不是凋零幽僻的，而是鮮活生動(dòng)的；農(nóng)民或有愚昧落后，但整體是積極向上的，最終也對(duì)自己的落后思想進(jìn)行了克服，表現(xiàn)出一種中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)審美中的“大團(tuán)圓”結(jié)局，結(jié)果往往皆大歡喜。這也體現(xiàn)了趙樹(shù)理的文學(xué)理想，著力展現(xiàn)鄉(xiāng)村世界的美。

四、寫(xiě)作方法的相似性：民間口語(yǔ)敘述方式的運(yùn)用

沈從文與趙樹(shù)理在寫(xiě)作方式上都選用了民間口語(yǔ)的敘事方式，他們的口語(yǔ)模式都植根于故土，一個(gè)來(lái)自于湘西，一個(gè)有著濃重的山西味。他們用自己擅長(zhǎng)的語(yǔ)言在為讀者講故事。

沈從文的語(yǔ)言風(fēng)格凌宇先生概括為“格調(diào)古樸，句式簡(jiǎn)峭、主干凸出，少夸飾，不鋪張，單純而又厚實(shí)，樸訥而又傳神”，他同時(shí)指出“沈從文的語(yǔ)言是以湘西方言為母體，經(jīng)過(guò)作者的選擇、提煉與加工，并雜糅古典文學(xué)、民間文學(xué)的句式的產(chǎn)物”1。

趙樹(shù)理在描述自己寫(xiě)作的語(yǔ)言模式的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我每逢寫(xiě)作的時(shí)候，總不會(huì)忘記我的作品是寫(xiě)給農(nóng)村的讀者讀的?！?他認(rèn)為作品既然是為了農(nóng)民而創(chuàng)作，就要讓農(nóng)民喜歡看，也要讓農(nóng)民能看懂，就必須在創(chuàng)作中貼近農(nóng)民的生活，符合農(nóng)民的審美趣味。最重要的就是要用農(nóng)民自己的語(yǔ)言，才可能被他們接受。他在進(jìn)行創(chuàng)作之后要在田間地頭讀給農(nóng)民聽(tīng)，直到他們能聽(tīng)懂為止。他經(jīng)常提到：“我的語(yǔ)言是被我的出身所決定的?！?

五、不同的創(chuàng)作時(shí)代背后人文背景的相似性

沈從文的作品集中在三十年代，這個(gè)時(shí)代文壇上成“三足鼎立”之勢(shì)，左翼、京派、海派各有特點(diǎn)。沈從文挑起了京派與海派之爭(zhēng)，他敢于創(chuàng)新與嘗試，這也為他贏得了“文體作家”的稱(chēng)號(hào)。他的創(chuàng)作豐富了三十年代文學(xué)的種類(lèi)與樣式，使其呈現(xiàn)出一種多樣化、多元化的特點(diǎn)。在闡釋文學(xué)與政治的關(guān)系時(shí)，沈從文認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作“應(yīng)當(dāng)具有教育第一流政治家的能力”。

趙樹(shù)理的創(chuàng)作主要集中于三四十年代，不同于沈從文創(chuàng)作集中活躍于大都市，他成長(zhǎng)于抗日革命根據(jù)地與解放區(qū)。由于時(shí)代背景的變化，趙樹(shù)理的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)。趙樹(shù)理創(chuàng)作的鄉(xiāng)土通俗小說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)大眾化的一面旗幟，確立了解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的方向。他說(shuō)自己創(chuàng)作的是“問(wèn)題小說(shuō)”，意在解決當(dāng)時(shí)所存在的問(wèn)題，這樣帶有強(qiáng)烈功利性的文學(xué)創(chuàng)作，暗合了中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”思想，這是當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)的需要，也是革命的需要，更是時(shí)代的一種需要。

六、與主流文化的關(guān)系的相似性

在與主流文化的關(guān)系上沈從文與趙樹(shù)理也具有眾多相似點(diǎn)，他們?cè)诓煌臅r(shí)代被尊稱(chēng)為經(jīng)典，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，備受推崇。趙樹(shù)理被主流意識(shí)形態(tài)推上了主流文學(xué)中心，確立了“趙樹(shù)理方向”，沈從文雖然從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)主流意識(shí)形態(tài)的力捧，卻被民間意識(shí)形態(tài)、精英知識(shí)分子推上了主流文學(xué)中心的位置，被奉為經(jīng)典，形成了“沈從文熱”，雖然被不同的意識(shí)形態(tài)推崇，但兩者都達(dá)到了主流文學(xué)的中心位置，影響了所在時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作。

七、與“現(xiàn)代性”關(guān)系的相似性

沈從文與趙樹(shù)理在與“現(xiàn)代性”的關(guān)系對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了相似的影響。在與“現(xiàn)代性”的關(guān)系上，沈從文探討了在現(xiàn)代文明的劇烈沖擊之下人們?nèi)绾稳ケ４娼】底匀坏娜诵裕涗浟巳藗冊(cè)谖拿鞑粩喔嬷胁徽撌侨怏w還是精神所付出的巨大代價(jià)。這種時(shí)代與文化發(fā)展的悖論要如何去解決就是沈從文所思考的問(wèn)題，這也體現(xiàn)了他思想與生命理念的先進(jìn)與深刻。許多文學(xué)研究者評(píng)價(jià)其創(chuàng)作獲得了反世俗現(xiàn)代性意義上的審美的現(xiàn)代性。相對(duì)于病態(tài)的都市世界沈從文提供了一個(gè)和諧自然、充滿生命力的湘西世界。他創(chuàng)造這樣一個(gè)夢(mèng)一樣的湘西世界，并不是想要真正回到湘西，而是力圖把都市的現(xiàn)代文明引導(dǎo)到如同湘西一樣的本真自然的狀態(tài)。是他“用文字想象中國(guó)的一種方式”。這是對(duì)“現(xiàn)代性”的詩(shī)意反思。趙樹(shù)理與“現(xiàn)代性”的關(guān)系上，他的創(chuàng)作也與現(xiàn)代性的發(fā)展方向不謀而合。學(xué)者們的研究中最開(kāi)始否認(rèn)趙樹(shù)理與“五四”的關(guān)系，再到后來(lái)承認(rèn)他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。趙樹(shù)理的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性在中國(guó)本土的轉(zhuǎn)化，不管在語(yǔ)言、描寫(xiě)對(duì)象還是文體上都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄。他希望為農(nóng)民創(chuàng)造一個(gè)更加充滿生機(jī)活力、更有希望的世界。這個(gè)世界不是對(duì)原來(lái)世界的割裂，而是含有新的發(fā)展元素的、從傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)化而來(lái)的現(xiàn)代的農(nóng)村世界。趙樹(shù)理有意識(shí)的根據(jù)中國(guó)農(nóng)民的實(shí)際情況，以充滿現(xiàn)代性的思想為平臺(tái)，將中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，從這個(gè)層面上，趙樹(shù)理的創(chuàng)作毫無(wú)疑問(wèn)具有“現(xiàn)代性”意義。

沈從文與趙樹(shù)理具有眾多的相似性，他們都以鄉(xiāng)下人自居，但又不是真正意義上的鄉(xiāng)下人。他們用現(xiàn)代知識(shí)分子的自覺(jué)去或?yàn)檗r(nóng)民建立一個(gè)積極的向上的世界，或營(yíng)造一個(gè)和諧雄強(qiáng)的湘西世界去為不斷異化的都市生命診脈。他們的鄉(xiāng)土情節(jié)都很濃厚，但旨?xì)w都是都市文明。同時(shí)他們都不愿意依附于任何其他的因素，堅(jiān)守著自己文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性與自由。兩者的眾多相似性都彰顯了兩者文學(xué)大眾化典范意義。他們或自覺(jué)或不自覺(jué)地用自己的創(chuàng)作實(shí)踐著從“五四”以來(lái)一直所提倡的“文學(xué)大眾化”理論。使這一理論不再只是一個(gè)工具和口號(hào)，從理論上的想象變?yōu)榱藙?chuàng)作實(shí)踐。由于當(dāng)時(shí)大眾接受水平及能力的限制，以及兩位作家自身存在的局限性，這種文學(xué)大眾化的實(shí)踐可能無(wú)法達(dá)到理論所提及的高度，但兩者大眾文學(xué)實(shí)踐的意義既不能否認(rèn)也無(wú)法抹殺。正確地認(rèn)識(shí)到兩者對(duì)于大眾文學(xué)的典范意義，才能讓我們更好地理解他們的作品。

注釋?zhuān)?/p>

1.凌宇主編.《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》.湖南師范大學(xué)出版社，1999：343.

2.趙樹(shù)理.《隨<下鄉(xiāng)集>寄給農(nóng)村讀者》，《趙樹(shù)理文集》第4卷，北京:中國(guó)工人出版社， 2000：2018.

3.趙樹(shù)理.《趙樹(shù)理全集》.北岳文藝版社，2000：385.

詹琳，長(zhǎng)沙學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理系講師，博士，研究方向：旅游文化、休閑美學(xué)。

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《文學(xué)大眾化的想象與實(shí)踐——沈從文現(xiàn)象與趙樹(shù)理現(xiàn)象的對(duì)比研究》（項(xiàng)目編號(hào)12YBB024）；“湖湘文化與區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)”“湖南省科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃資助”（[2014]207號(hào)）