孫一陽(yáng)第四軍醫(yī)大學(xué)馬文學(xué)院

?

新形勢(shì)下技術(shù)生態(tài)化的重要價(jià)值

孫一陽(yáng)
第四軍醫(yī)大學(xué)馬文學(xué)院

摘要：生態(tài)危機(jī)迫在眉睫，技術(shù)異化不容忽視。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。那么，在新形勢(shì)下技術(shù)向生態(tài)化的轉(zhuǎn)型已成為必然趨勢(shì)。本文將從技術(shù)生態(tài)化的自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)倫理價(jià)值三個(gè)方面具體分析其價(jià)值的重要性。

關(guān)鍵詞：技術(shù)生態(tài)化；自然價(jià)值；社會(huì)價(jià)值；生態(tài)倫理價(jià)值

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代里，技術(shù)已成為人類(lèi)發(fā)展和應(yīng)用的主體。它不僅帶給人類(lèi)巨大的物質(zhì)財(cái)富使人類(lèi)的精神得到極大的滿足，也成為決定一個(gè)國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵性因素。因而，在社會(huì)功利主義和工具理性主義技術(shù)價(jià)值觀的影響下，人類(lèi)在技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中，追求的是經(jīng)濟(jì)效益最大化。技術(shù)被視為實(shí)現(xiàn)其目的最有效的手段，從而致使技術(shù)異化，造成全球性生態(tài)破壞和環(huán)境污染。在霧霾、酸雨、水資源污染、資源枯竭、物種滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等呈現(xiàn)愈演愈烈的態(tài)勢(shì)下，人類(lèi)為破壞生態(tài)環(huán)境付出慘痛的代價(jià)。正如恩格斯所告誡的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1]

一些觀點(diǎn)認(rèn)為，是人類(lèi)創(chuàng)造和使用技術(shù)。那么，人類(lèi)就是技術(shù)主體。其實(shí)不然，這種片面的、局部的、直接的、短期的、利己主義價(jià)值觀，總是忽略了在現(xiàn)實(shí)中技術(shù)與自然界之間聯(lián)系或作用的必然性與不可分割性，而人、技術(shù)、自然這三要素之間絕對(duì)不會(huì)是對(duì)立、孤立的，而是相互作用、相互依存且密不可分的一個(gè)整體。既然人類(lèi)離不開(kāi)技術(shù)，那么究竟要怎樣才能使與人類(lèi)有著密切聯(lián)系的技術(shù)得到更好的發(fā)展，從而使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)得以平衡發(fā)展呢？技術(shù)生態(tài)化理論是為保障這一平衡而提出的理論基礎(chǔ)，技術(shù)生態(tài)化就是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為在滿足人類(lèi)生存與發(fā)展的前提下，解決人、技術(shù)與自然之間矛盾沖突，平衡三者關(guān)系的最有效理論與方法。那么什么是技術(shù)生態(tài)化理論呢？就是要運(yùn)用生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等各學(xué)科的思想理念，技術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中將其理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作滲透、融合到其中，從宏觀的技術(shù)政策、發(fā)展戰(zhàn)略到技術(shù)工藝流程、生產(chǎn)線等多方面體現(xiàn)其生態(tài)技術(shù)的思想，使人—技術(shù)—自然三者得以平衡，使技術(shù)發(fā)揮其真正的價(jià)值。

1.技術(shù)生態(tài)化的自然價(jià)值

技術(shù)生態(tài)化不僅可以加深人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然能力，更是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。弗蘭西斯·培根曾說(shuō)過(guò)：“要改造自然，必須首先認(rèn)識(shí)自然，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，要保護(hù)好自然環(huán)境，要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，首先就要掌握自然規(guī)律?！盵2]

20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)改造客觀世界及自然環(huán)境能力的提高，人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境原有的平衡被打破，人類(lèi)也為此付出了慘痛的代價(jià)。如今我國(guó)絕大部分地區(qū)都出現(xiàn)了不同程度的霧霾天氣，我們?nèi)祟?lèi)最為重要的空氣，也亮起了黃燈，一個(gè)個(gè)監(jiān)測(cè)站PM2.5頻頻爆表，人類(lèi)深受其害。每個(gè)霧霾天，每一次的橙色預(yù)警都是自然界給我們最直接的懲罰。在愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)面前，人類(lèi)不得不主動(dòng)調(diào)節(jié)自然生態(tài)的平衡，為免受自然界的報(bào)復(fù)，尋求更加適合人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的方向，達(dá)到更高層次的平衡而努力。我黨在十八大報(bào)告中也明確指出：樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。充分說(shuō)明，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從狹隘的自然價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的生態(tài)價(jià)值觀；以人類(lèi)自我為中心的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然共同發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。從哲學(xué)視角出發(fā)，把技術(shù)與人和自然之間緊密地結(jié)合起來(lái)，將其視為一個(gè)完整的、復(fù)雜的且相互聯(lián)系、相互制約的大體系來(lái)認(rèn)識(shí)，結(jié)合生態(tài)學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科，在技術(shù)生態(tài)化理論的指導(dǎo)下，人類(lèi)在創(chuàng)造和使用技術(shù)過(guò)程中要遵循自然規(guī)律、保護(hù)和合理利用自然資源，盡量避免或減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞與污染，這不論是從宏觀方面來(lái)看，還是從微觀方面來(lái)看都將對(duì)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展起到非常重大的意義。

2.技術(shù)生態(tài)化的社會(huì)價(jià)值

良好的自然生態(tài)環(huán)境是人生存和發(fā)展的前提，生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成同樣也離不開(kāi)人。如今人類(lèi)的生活質(zhì)量得到了極大的提升，便捷的交通、現(xiàn)代化及數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用、城市化進(jìn)程的速度、新能源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用等無(wú)不體現(xiàn)出人類(lèi)在技術(shù)開(kāi)發(fā)中取得了極大的成果?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)就是由技術(shù)構(gòu)成的，人類(lèi)已經(jīng)離不開(kāi)技術(shù)了。然而生存和發(fā)展本身就是難以調(diào)和的矛盾，人類(lèi)離不開(kāi)自然生態(tài)，也不可能因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題而停止發(fā)展的腳步。所以，迄今為止，人類(lèi)都是以犧牲生態(tài)環(huán)境、消耗自然資源為代價(jià)獲取經(jīng)濟(jì)利益。那么，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，只有轉(zhuǎn)變舊的技術(shù)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，在技術(shù)的研發(fā)和使用中，避免技術(shù)異化，將技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)降到最低，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展之間良性循環(huán)。同時(shí)，良好的社會(huì)風(fēng)尚和積極進(jìn)取的精神又為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性發(fā)展提供公平、和諧的環(huán)境和有效的社會(huì)支持與保障。

可持續(xù)發(fā)展不是一句口號(hào)，是要全人類(lèi)共同為之努力奮斗的?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是可持續(xù)性，實(shí)質(zhì)是協(xié)調(diào)技術(shù)與人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，核心仍然是發(fā)展。習(xí)近平指出，人類(lèi)追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給，是一對(duì)永恒的矛盾，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。可見(jiàn)，這與技術(shù)生態(tài)化理論是相輔相成的，而用生態(tài)化的技術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)技術(shù)也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。要符合可持續(xù)發(fā)展的要求就必須確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的平衡，要將其作為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，不能走先污染后治理，犧牲環(huán)境換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的老路。在可持續(xù)發(fā)展與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合的前提下，利用技術(shù)生態(tài)化理論創(chuàng)新思維，將其理論轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，打破傳統(tǒng)技術(shù)“高投入、高消耗、高污染”的發(fā)展模式，從而確保經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)增長(zhǎng)。合理使用自然資源和能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。可見(jiàn)，技術(shù)生態(tài)化是解決發(fā)展與環(huán)境矛盾的前提和保證，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

3.技術(shù)生態(tài)化的生態(tài)倫理價(jià)值

生態(tài)價(jià)值的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能客觀需要的主觀價(jià)值反映，它體現(xiàn)著人類(lèi)的“主體意識(shí)”，反映著人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個(gè)整體之間的關(guān)系，是在一定技術(shù)條件下社會(huì)實(shí)踐主體同客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一。[3]那么，在傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，怎樣形成全面的、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理價(jià)值觀成為技術(shù)生態(tài)化倫理價(jià)值的重要體現(xiàn)。

其一，要放棄人類(lèi)中心主義價(jià)值觀和生態(tài)中心主義價(jià)值觀，體現(xiàn)更為重要的價(jià)值理念的人文關(guān)懷性。現(xiàn)實(shí)的慘痛教訓(xùn)告訴我們，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀已經(jīng)完全不適應(yīng)于人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展了。由此誕生了生態(tài)中心主義，生態(tài)中心主義是反對(duì)人類(lèi)中心主義的，并且認(rèn)為道德關(guān)懷的范圍不能僅限于人類(lèi)或有生命的存在物之內(nèi)?？伤鼌s混淆了人與其他生命體的本質(zhì)區(qū)別，把一些只適合人類(lèi)社會(huì)生活領(lǐng)域的特定概念和命題，加以引申變更后套用在自然領(lǐng)域當(dāng)中，用其來(lái)解釋一些自然現(xiàn)象和自然規(guī)律。用人與自然之間的矛盾掩蓋或沖淡人與人之間的矛盾，根本性的問(wèn)題得不到解決。技術(shù)的生態(tài)化就意味著人與人之間、人與自然之間，在道德上、精神上得到了升華。

其二，要承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值及權(quán)利，尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，將經(jīng)濟(jì)價(jià)值與倫理價(jià)值相統(tǒng)一。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的，要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

這就意味著技術(shù)生態(tài)化不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益的增長(zhǎng)，也關(guān)注改善人類(lèi)環(huán)境的和推動(dòng)人類(lèi)的全面發(fā)展。遵從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，人是價(jià)值的主體，價(jià)值是相對(duì)于人產(chǎn)生的，離開(kāi)了人也就無(wú)所謂價(jià)值。那么自然生態(tài)與人一樣，同樣具有權(quán)利。人類(lèi)的權(quán)利體現(xiàn)在人類(lèi)向自然界無(wú)節(jié)制索取物質(zhì)和資源，是為了生存和發(fā)展。反之，人類(lèi)過(guò)分向自然索而導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題就是自然界的權(quán)利體現(xiàn)。如今的生態(tài)危機(jī)，就是自然對(duì)人類(lèi)行使權(quán)力的表現(xiàn)形式。從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，技術(shù)異化和人性異化成為解除生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵。這個(gè)關(guān)鍵就是技術(shù)生態(tài)化，這就要求人類(lèi)正確對(duì)待自然界與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值及權(quán)利就是為了喚醒人類(lèi)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，促使人類(lèi)自覺(jué)約束其行為，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，承擔(dān)保護(hù)生態(tài)的責(zé)任，共同構(gòu)建和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].第2版.北京：人民出版社，1995.383.

[2]培根.新工具[M].陳偉功，譯.北京：北京出版社，2008.

[3]傅華.生態(tài)倫理學(xué)探究[M].北京：華夏出版社，2002.