唐　夢(mèng)西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生部

從沖突到融合
--論《女勇士》中主人公文化身份的探尋

唐夢(mèng)
西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生部

1.引言

湯婷婷是20世紀(jì)美國(guó)華裔文學(xué)繁榮發(fā)展時(shí)期最具代表性的作家之一。她的成名作《女勇士》于1976年發(fā)表后，即獲得了美國(guó)非小說(shuō)類最佳書目獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，被譽(yù)為美國(guó)華裔文學(xué)中里程碑式的杰作，多年來(lái)一直是華裔文學(xué)界研究的焦點(diǎn)。張子清曾在為《女勇士》的譯本作序時(shí)寫：“可以毫不夸張地說(shuō)，華裔文學(xué)近年來(lái)在美國(guó)聲譽(yù)日隆，與湯亭亭取得的文學(xué)成就密不可分”［1］。小說(shuō)描寫了華裔主人公在美國(guó)的生活經(jīng)歷及其在中美兩種文化夾縫中尋找特定文化身份時(shí)所經(jīng)歷的探索和掙扎。湯婷婷摒棄了傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單敘事或描寫的手法，從一個(gè)第二代華裔女孩的視角出發(fā)，把小女孩的真實(shí)生活和理想世界相結(jié)合，用頗具神話色彩的文體風(fēng)格真切地描繪出第二代華裔移民在美國(guó)社會(huì)中生存的心路歷程。

2.“我”的疑惑

《女勇士》的主人公，即故事的敘述者“我”，是一位第二代美籍華裔女孩?！拔摇睆男∩钤谌A人圈中，受到來(lái)自華人家庭的教育，但在學(xué)校中卻接受的是完完全全的美國(guó)文化。處在兩種全然不同的文化夾縫中，“我”一方面無(wú)法完全認(rèn)同家庭所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面也不能完全被美國(guó)主流文化所接受和認(rèn)可。這樣一種對(duì)于自身文化身份的不確定感給予了“我”更多、更復(fù)雜的煩惱和疑惑。

“我”，一個(gè)從出生便在美國(guó)生活的孩子，既沒(méi)有在中國(guó)生活的經(jīng)歷，也和美國(guó)的主流社會(huì)有一層無(wú)法抹去的隔閡，加之有限的閱歷，讓“我”從小便對(duì)生活充滿了疑惑?！拔摇睂?duì)于從母親口中聽到的中國(guó)故事和她在中國(guó)的經(jīng)歷始終有一種神秘和恐懼的情感。母親講述的她在中國(guó)接生時(shí)遇到的因?yàn)闆](méi)有肛門而被丟在廁所里慢慢死去的男嬰，和一出生就被家人按到灰堆里嗆死的女嬰，都讓“我”幼小的心靈里充滿了恐懼。湯婷婷在小說(shuō)中也說(shuō)道：“母親講的許多鬼怪的故事也使“我”感到‘絲絲涼意穿過(guò)脊背，后頸和腿上的寒毛都豎起來(lái)了’?！保?］

除去在家中的種種疑惑，童年時(shí)讓“我”更加困惑和無(wú)助的是來(lái)自美國(guó)社會(huì)中主流文化的壓力。學(xué)校的檔案顯示，“我”在一年級(jí)時(shí)成績(jī)非常不好的原因是不會(huì)講地道的英語(yǔ)。作者在文中寫道：“當(dāng)我得知我非講話不可得時(shí)候，上學(xué)便變成痛苦的事。我默不作聲，可每次都為自己的默不作聲而感到難堪。在一年級(jí)的時(shí)候，我大聲朗讀課文，可是聽到的卻是沙啞微弱的聲音”“別的華人女孩也不講話，于是我明白了沉默的原因是因?yàn)槲覀兪侨A人”。［2］通過(guò)作者在這里的描寫，可以看出“我”對(duì)于自己身上背負(fù)的這個(gè)華裔形象十分自卑和不滿，體現(xiàn)出了無(wú)法融入美國(guó)圈子的痛苦。

3.花木蘭--理想中的女勇士

在意識(shí)到自己身處兩種文化的夾縫中，文化身份的雙重性已無(wú)法回避時(shí)，“我”產(chǎn)生了一個(gè)奇特的“理想”。在這里，作者為了找到一個(gè)兩種不同文化價(jià)值間的完美平衡點(diǎn)，巧妙地改寫了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的歷史故事--花木蘭替父從軍。在湯婷婷的筆下，花木蘭不再是中國(guó)傳統(tǒng)中的那個(gè)一心只為父親而出征的女英雄，她成為了一名有自我獨(dú)立的思想，有理想，有抱負(fù)，有自我訴求的新時(shí)代女性。而花木蘭上戰(zhàn)場(chǎng)奮勇殺敵的原因，也不再僅僅是為了給父母報(bào)仇的心愿，還有她自己要表現(xiàn)自我的需求。［3］在此基礎(chǔ)上，湯婷婷更是續(xù)寫了花木蘭從軍后的感情和家庭生活。她在戰(zhàn)爭(zhēng)中和與自己有婚約的丈夫成親，并生下了孩子。不僅如此，在取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，她還帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們推翻了自己國(guó)家的皇帝，打倒了家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐牧髅喊?，給鄉(xiāng)親們創(chuàng)造了一個(gè)良好的生活環(huán)境。通過(guò)描寫這個(gè)特別的故事，湯婷婷表達(dá)出了“我”內(nèi)心對(duì)于新時(shí)代華裔女性形象的追逐，完美地詮釋了現(xiàn)代女性既能在職場(chǎng)勇攀高峰，又能在家庭中幸福美滿的全新形象。

湯婷婷對(duì)木蘭從軍故事的改編，體現(xiàn)出了“我”身處中美兩個(gè)不同文化夾縫中的痛苦和掙扎，和“我”對(duì)美國(guó)社會(huì)中存在的歧視和偏見的斗爭(zhēng)和反抗，以及最終為了找到自我而做出的努力和探尋。從精神分析的角度來(lái)說(shuō)，花木蘭的故事是主人公心靈成長(zhǎng)的一個(gè)必然過(guò)程，是我對(duì)自我的理想化，是面對(duì)巨大成長(zhǎng)壓力時(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)精神上的自我釋放和療養(yǎng)。［4］

4.蔡琰--文化融合的歌者

在文章的后一部分，湯婷婷仍然選擇改編了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)故事，用來(lái)表達(dá)自己對(duì)美籍華裔人生活方式的態(tài)度。作為一個(gè)無(wú)法被美國(guó)主流文化和主流社會(huì)完全接納的群體，美籍華裔人們既對(duì)中國(guó)的文化充滿了美好的念想和憧憬，又對(duì)美國(guó)主流文化油然而生出一種向往。這樣兩難的尷尬境地讓他們明白，只有在中美兩種文化中尋得一個(gè)最終的平衡點(diǎn)，探尋出一個(gè)屬于他們的特殊文化身份，才能真正地懂得如何在文化的夾縫中生存，才能真正找到屬于他們獨(dú)有的生活方式和生存狀態(tài)。于是作者在小說(shuō)的最后一章《羌笛野曲》中，改編了中國(guó)傳統(tǒng)的蔡琰的故事，利用蔡琰歌琴合奏的情節(jié)巧妙地表達(dá)了自己對(duì)于少數(shù)族裔如何平衡本我文化和主流文化的觀點(diǎn)。

草原上，蔡琰的歌聲與胡笳的樂(lè)音配合得絲絲入扣、相得益彰，象征著漢匈文化在跨越了文化界限后的成功融合。［5］湯婷婷借改寫蔡琰故事的方式巧妙地使“我”心中的中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)社會(huì)的主流文化第一次最終達(dá)到了平衡，兩種原本對(duì)立的文化也不再讓華裔們掙扎和痛苦，在完美的和諧中，它們?nèi)诤铣闪送环N“聲音”。［6］這也是“我”文化身份探尋的最終之路。

［1］張子清.“東西方神話的移植和變形”，《女勇士》.桂林：漓江出版社，1998，193-201.

［2］湯亭亭.《女勇士》.李劍波等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

［3］唐潔.顛覆與重塑——湯亭亭小說(shuō)人物文化身份的探尋與建構(gòu).懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

［4］莫翠華.析湯婷婷女勇士中女主人公的成長(zhǎng).科技信息，2011（27）.

［5］嚴(yán)進(jìn).從文化沖突走向文化調(diào)和--淺析華裔文學(xué)作品《女勇士》及《唐納德·都克》.昆明大學(xué)學(xué)報(bào)（綜合版），2004（1）.

［6］蔣麗平.雙重邊緣化下的自我建構(gòu)--論《女勇士》中華裔女性成長(zhǎng)的艱辛與困惑.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（5）.

唐夢(mèng)（1993-），女，漢族，寶雞人，碩士研究生，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生部，英國(guó)文學(xué)。