⊙史曉麗［山東師范大學文學院， 濟南　250014］

《搜神記》節(jié)日習俗的文化內(nèi)涵及其文學價值

⊙史曉麗［山東師范大學文學院， 濟南250014］

節(jié)日文化是傳統(tǒng)風俗文化中最富有特色的一個內(nèi)容。伴隨著節(jié)日而產(chǎn)生的風俗文化事項也是異彩紛呈、多姿多彩的?！端焉裼洝分杏涊d的節(jié)日習俗深刻反映了兩漢魏晉時期的社會風俗狀況，具有豐富的文化內(nèi)涵和重要的文學價值。

干寶 《搜神記》 魏晉節(jié)日習俗文化

《搜神記》所載兩漢魏晉時期的節(jié)日習俗，具有豐富的文化內(nèi)涵，反映了當時獨特的社會風俗狀況。由此，可以窺見當時人們的思想觀念，并可從節(jié)日習俗的角度增加對魏晉時期社會背景和時代特色的了解。

一、節(jié)日習俗的文化內(nèi)涵

節(jié)的本義是指竹子上凸起的部位，節(jié)日則是指諸多平平常常的日子中凸起的日子，它不僅使一年三百六十五天有起伏、變化，而且還包含著人們潛意識中的某些追求、愿望——即文化內(nèi)涵?！端焉裼洝分猩婕暗墓?jié)日也不例外。概括起來，大致有以下三點。

1.求福避禍人生無常，世事多難。人們總是希望在平淡的生活中多一點福澤，少一些災難。于是人們便將這一愿望寄寓到節(jié)日之中。許多節(jié)日都含有求福避禍的目的，比如上巳節(jié)中的“洗濯除垢”“祓除不祥”，重陽節(jié)中的登高避禍、茱萸辟邪、菊酒長壽等。

在先秦時期，上巳節(jié)在河邊舉行招魂續(xù)魄之禮、秉蘭草以祓除不祥的風俗，帶有明顯的求福避禍的含義。到了魏晉時期，上巳節(jié)臨水而戲、曲水流觴等風俗，除秉持了避禍的內(nèi)涵之外，更多了一些納吉祈福的意義。這在晉代阮瞻的《上巳會賦》中說得更明確一些：“列四筵而設(shè)度，祈吉祥于斯涂。酌羽觴而交酬，獻遐壽之無疆。同歡情而悅豫，欣斯樂之慨慷?！雹購闹锌梢钥闯觯搅宋簳x時期，節(jié)日中求福的意圖更甚于避禍的目的。此外，許多節(jié)日中供奉祖先、祭祀神靈的儀式，更是為了得到神靈的庇佑，以求福避禍。節(jié)日中，人們往往將最美味的食物祭獻給神靈，通過祭祀以取悅神靈，祈求農(nóng)事豐收、人丁興旺、招財進寶，等等。如《搜神記》卷四第88條陰子方臘日用黃羊祭祀灶神，直接導致了家業(yè)暴富、子孫繁昌；第89條中記載的正月十五作白膏粥祭祀蠶神，是為了祈求蠶絲豐收。

2.益壽延年益壽延年可以說是節(jié)日求福的具體內(nèi)涵之一。這在節(jié)日風俗中也多有體現(xiàn)。九月九日飲菊花酒的習俗，就是人們追求延年益壽的重要表現(xiàn)。菊花具有很好的藥用價值，可養(yǎng)肝明目，后世還稱其為“延壽客”。用菊花雜黍米釀制而成的菊花酒，自然有益于人們的養(yǎng)生保健。而且“菊酒”與“九九”“久久”諧音，人們便通過在九月九日飲菊花酒來祈求延年益壽。此外，登高避禍、茱萸辟邪等習俗，自然也是為了活得長久。此外，阮瞻《上巳會賦》中的“酌羽觴而交酬，獻遐壽之無疆”之句，也明確指出了上巳節(jié)臨水修禊的風俗中所帶有的祈求延年益壽的文化內(nèi)涵。

3.娛樂游戲歸根到底，游戲娛樂、放松身心仍然是節(jié)日的主要功能之一。受魏晉時期追求個性自由的社會風氣影響，個人意識覺醒，當時的許多節(jié)日中，游戲娛樂的性質(zhì)也更為突出?！端焉裼洝分袃纱翁峒叭氯?，都寫到人們臨水而戲、游玩嬉戲的節(jié)日習俗。正如阮瞻《上巳會賦》中所說：“臨清川而嘉燕，聊假日以游娛。”“游娛”即游戲娛樂。當時，人們于三月三日這天，相邀出游踏青、臨水宴筵，舉行曲水流觴、水邊吟詠賦詩的風雅活動。其中最有名的一次活動，便是東晉永和九年三月三日在浙江會稽（今紹興）舉行的蘭亭修禊集會了。此次集會由王羲之發(fā)起、名士謝安、孫綽等41人參加，眾名士聚會蘭亭，流觴曲水，游弋山林，吟詩暢飲，得詩37首，輯為《蘭亭集》，王羲之當場作序一篇，也就是著名的《蘭亭集序》。正因為上巳節(jié)游戲娛樂的風俗得到文人青睞，因此這一風俗在后世一直長傳不衰。唐朝進士及第后的曲江賜宴，就是對魏晉時期曲水流觴習俗的繼承與發(fā)展。此外，《搜神記》中提到的七月七日臨百子池、八月四日竹下圍棋、九月九日登山游觀、十月十五入靈女廟吹笛擊筑等節(jié)俗②，或明或暗也都帶有游戲娛樂的文化內(nèi)涵。

二、節(jié)日習俗描寫的文學價值

《搜神記》中的節(jié)日習俗描寫，不僅蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，而且具有不可替代的文學價值。

1.通過節(jié)日引出故事或通過節(jié)日描寫發(fā)展故事、轉(zhuǎn)換情節(jié)首先，《搜神記》中的節(jié)日可以明確交代故事發(fā)生的時間并引出故事。比如卷十八第428條，就是通過“九月初九日，士人相與登山游觀”，引出了狐仙胡博士的故事③；卷四第89條寫吳縣張成的故事，其中的節(jié)日不僅指出了故事發(fā)生的時間是正月十五，而且引出了“作白膏粥祭祀蠶神”的故事；卷十六第376條“驅(qū)儺”則只是交代了故事發(fā)生的時間。其次，《搜神記》中的節(jié)日描寫還可以發(fā)展故事、轉(zhuǎn)換情節(jié)。比如卷十六第397條，盧充在冬至前一日出門打獵，他明明射中了獵物，但是獐子卻仍能夠奔跑。他不知不覺一路追了很遠，獐子不見了，卻到了崔少府的府第，因此結(jié)識了崔少府并與其女結(jié)為夫婦。分別后四年，“三月三，充臨水戲，忽見水旁有二犢車，乍沉乍浮”，近岸之后，居然是“崔氏女與三歲男共載”，因此得到了自己的兒子。④三月三上巳節(jié)，時人都會在這一天到水邊游玩嬉戲，盧充也不例外，所以崔氏女在水邊得見盧充，并將兒子送還盧充撫養(yǎng)，當時很多人也都目睹了這一場景。又如卷十八第428條記載消失了多年的書生胡博士，再次被人們發(fā)現(xiàn)是在重陽節(jié)這一天，人們登山游玩的過程中偶然聽到講書聲，才發(fā)現(xiàn)形已似狐的皓首書生。這兩則故事中的節(jié)日，都為故事情節(jié)的發(fā)展提供了契機。

2.通過節(jié)日習俗的描寫，深化作品的主題思想 《搜神記》廣集神仙鬼怪之說，為鬼神立傳。尤其是漢以來，民間尚淫祀，人們信仰崇拜各種各樣的神靈。人們虔誠地供奉神靈以求得神靈的福佑，那么神靈真的存在嗎？干寶自己也是從無神論者變成有神論者的，在《搜神記》中記載了大量人神感應(yīng)的故事，以達到“神道之不誣”的創(chuàng)作目的。如卷四第88條寫陰子方臘日用黃羊祭祀灶神，獲得巨大財富，以后世代子孫都于臘日祭祀灶神而更加繁榮昌盛；第89條中記載的正月十五，人們用膏粥祭祀蠶神，于是養(yǎng)蠶獲得了大豐收，等等。因果報應(yīng)以及勸善懲惡的主題思想，也在人神感應(yīng)的故事中得以彰顯。當然，其中迷信落后的思想意識應(yīng)該摒棄，而去惡揚善的勸誡意識卻也不該被忽視。

當然，《搜神記》中節(jié)日描寫的文學價值遠非上述兩個方面，這里只是聊述思路、拋磚引玉而已。

總之，《搜神記》中所記載的豐富的節(jié)日習俗，不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，可以深入細致地探討當時的人情世態(tài)，而且具有不可替代的文學價值，可以具體地分析筆記小說的藝術(shù)手法及主題思想，從而進一步窺見魏晉時期獨特的社會畫面和時代風貌。

① （唐）徐堅等著：《初學記（第一冊）》，中華書局1962年版，第70頁。

②③④ （晉）干寶：《搜神記》，中華書局1979年版，第24頁，第224—225頁，第203—205頁。

作者：史曉麗，山東師范大學文學院在讀研究生，研究方向：元明清文學。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com