后義平

甘肅省卓尼縣柳林中學(xué)

論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象與《塵埃落定》中傻子形象的現(xiàn)實(shí)意義

后義平

甘肅省卓尼縣柳林中學(xué)

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造了一個(gè)傻而多情的賈寶玉形象貫穿文章始終，藏族作家阿來(lái)在他的《塵埃落定》中也塑造了一個(gè)天生的傻子形象并賦予他運(yùn)氣、命運(yùn)和超自然的洞察力。兩個(gè)與現(xiàn)實(shí)格格不入的傻子卻是小說(shuō)的中心，作者塑造他們究竟具有怎樣的意義，兩個(gè)傻子的人生究竟給我們?cè)鯓拥膯⑹?

賈寶玉；傻子；形象；啟示

一、“賈寶玉”和“傻子”兩個(gè)人物形象

(一)“傻”只是聰明人慣用的一種生存形式

《紅樓夢(mèng)》中這樣寫賈寶玉“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽?！盵1]黛玉初進(jìn)賈府，王夫人這樣囑咐到“若一日姊妹們和他多說(shuō)一句話，他心里一樂(lè)，便生出多少事來(lái)，所以囑咐你別睬他。他嘴里一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有無(wú)天日，一時(shí)又瘋瘋傻傻，只休信他?！盵2]在很多人眼里寶玉都是似傻若瘋的。他瘋起來(lái)不要命又是摔玉又是大狂放話，嚇得大家措手不及。他雖率性而為傻氣十足，然而每次在關(guān)鍵時(shí)刻總是一點(diǎn)就通。

而傻子一生下來(lái)就冠以傻的面紗，他是土司與太太酒后所生，從優(yōu)生學(xué)角度看酒后縱情生育的孩子易患體弱和弱智應(yīng)禁忌。小說(shuō)中這樣寫道：如果誰(shuí)說(shuō)“我”不傻，“我”就向父親告狀，說(shuō)誰(shuí)不把“我”當(dāng)傻予看。然而“我”又在所有人都種罌粟發(fā)財(cái)時(shí)，建議父親種糧食。其實(shí)這些傻與不傻只是一種假象而已，傻子只是以傻的形態(tài)存在而他真正擁有的卻是大智若愚，上善若水的智慧。

(二)失敗的愛(ài)情

《紅樓夢(mèng)》中最引人注目的無(wú)疑是貫穿始終的寶黛愛(ài)情。在賈府內(nèi)寶黛二人基本是一起長(zhǎng)大的青梅竹馬，他們聰明伶俐，郎才女貌。是賈母面前的紅人乃至是整個(gè)賈府的第二中心。他們的愛(ài)情打破了父母之命，媒妁之言的傳統(tǒng)，是完全建立在雙方相互愛(ài)慕和理解的基礎(chǔ)上。正因?yàn)槿绱?，寶黛?ài)情注定了以悲劇收?qǐng)??！爱?dāng)事人雙方的相互愛(ài)慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情，在統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐中是自古以來(lái)沒(méi)有的，至多只是在浪漫事跡中，或者在不受重視的被壓迫階級(jí)中，才有這樣的事情。”[3]所以說(shuō)寶黛愛(ài)情縱有再偉大的驚心動(dòng)魄也不得不在家族和封建勢(shì)力的摧殘下自生自滅。

二、賈寶玉和“傻子”兩個(gè)人物形象的不同點(diǎn)

(一)不同制度下的人生

文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》是清代中期曹雪芹的作品，與此同時(shí)清朝也是一個(gè)封建制度和封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到空前強(qiáng)勝和巔峰的封建王朝。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，曹雪芹筆下的賈寶玉生活在萬(wàn)人注目的焦點(diǎn)上，大觀園中所有的風(fēng)吹草動(dòng)都與他有關(guān)。他盡情享受著人上人的待遇。

當(dāng)代作家阿來(lái)的《塵埃落定》因其獨(dú)特的民族性，講述了一個(gè)在臧民族文化下應(yīng)運(yùn)而生的傻子形象，傻子出生在盛極一時(shí)的麥其土司家，作為土司的二兒子，一出生作者就賦予他傻子的身份。與他的大哥哥聰明人形成鮮明的對(duì)比，傻子貴為土司二少爺卻在人們蔑視的眼光下長(zhǎng)大。他可以隨便使喚下人，可以打他們，可以不把他們當(dāng)人看。但他改變不了自己是傻子的事實(shí)?！吧底拥脑褪遣刈迕耖g傳說(shuō)中一個(gè)叫阿古頓巴的智者”。[6]

(二)階級(jí)的標(biāo)志——血統(tǒng)

在中國(guó)古代，一個(gè)家庭中有正妻和側(cè)室之分，正妻即嫡妻與妾相對(duì)，稱嫡妻之子為“正室”，這是正妻在《辭?！分械慕忉?。血統(tǒng)論認(rèn)為血統(tǒng)有優(yōu)劣之分，并因此而決定人們的賢愚貴賤。《周禮·春官·小伯》：“其正室皆謂之門子。”鄭玄注。賈寶玉是王夫人所生，也就是說(shuō)屬于賈家的嫡出。因此賈環(huán)曾說(shuō)：“我拿什么比寶玉呢?你們怕他都和他好，都欺負(fù)我不是太太養(yǎng)的?！盵7]從賈環(huán)的話里道出賈寶玉成為人上人的真正原因。“藏族對(duì)血緣有兩個(gè)基本的概念：‘骨’和‘血’(或肉)。‘骨’被視為堅(jiān)固的，而‘血’則是流動(dòng)易變的。‘骨’是從父親來(lái)的，屬父系，‘血’是從母親來(lái)的，屬母系?！盵8]二少爺是麥其土司與漢族太太酒后所生，來(lái)自不純正的藏族血液加上酒這個(gè)不確定因素使他一生下來(lái)就被賦予智障性。

三、賈寶玉和“傻子”兩個(gè)人物形象關(guān)于權(quán)欲與權(quán)棄的人生思考

所有人，無(wú)論身處那種文明，那個(gè)國(guó)度。都有愛(ài)與恨，都有生和死，都有對(duì)金錢、權(quán)利的接近與背離，這是具有普遍意義的東西，也是不同特質(zhì)的人類文化可以互相溝通的一個(gè)基礎(chǔ)。[9]自從傻子在邊境辦起了市場(chǎng)，所有人都對(duì)他刮目相看。從此傻子與權(quán)利結(jié)下了不解之緣。之所以傻是因?yàn)樽约哼€不夠強(qiáng)大，傻只是他的一種生存狀態(tài)，用傻來(lái)蒙蔽所有人的眼睛，讓時(shí)間來(lái)發(fā)揮功效。在萬(wàn)事俱備的時(shí)候準(zhǔn)備出其不意，因?yàn)橹挥醒b傻才可以保存實(shí)力。

而寶玉就不一樣了，他討厭官場(chǎng)生活不喜歡被束縛，賈寶玉曾經(jīng)向林黛玉說(shuō)道：“還提什么念書，我最討厭這些道學(xué)話!”賈寶玉的這段話充滿了虛無(wú)主義的思想。他錦衣玉食慣了所謂振興家業(yè)之類的他不可能想到。所以他不可能為了權(quán)利去追逐，它具有較高的思想覺(jué)悟，他身上也具有明清以來(lái)思想家們的某些先進(jìn)思想和精華，但是它的階級(jí)屬性決定了他無(wú)法找到更美好的未來(lái)也注定了他只能用消極的出世來(lái)反抗他所不滿的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)今世界物質(zhì)文化日趨發(fā)達(dá)，世界的不斷發(fā)展和變化帶給我們更多生存機(jī)會(huì)的同時(shí)也讓我們面臨殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)既定的利益選擇不擇手段的索取還是按事實(shí)辦事，選擇在平淡中從容執(zhí)著還是選擇在榮華富貴中給自己帶上權(quán)利的枷鎖，像《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉一樣看盡世間繁華全身而退還是像《塵埃落定》中的“傻子”一樣從始至終保持對(duì)權(quán)與利的狂熱追逐，其實(shí)，這是兩種反向極端的價(jià)值觀。我們既不能像賈寶玉一樣看盡繁華遁入空門，也不能像“傻子”一樣唯利是圖，我們需要的應(yīng)該是二者的中間。不僅在殘酷的現(xiàn)實(shí)中不能因?yàn)榈缆返那鄱艞墵?zhēng)取還要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)以淡然的態(tài)度面對(duì)一切。

[1]曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》第1回.79頁(yè)

[2]曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》第3回.121頁(yè)

[3]恩格斯.《家庭私有制和國(guó)家的起源》

[4]阿來(lái).《塵埃落定》[M].人民文學(xué)出版社,2010,9第231

[5]《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》.第一卷.第91-92頁(yè)

[6]孟湘中國(guó)智慧的寓言.《塵埃落定》的文化解讀[A]

[7]曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》人民文學(xué)出版社.第二十三回

[8]《藏族婚姻和家庭的倫理道德》[DB／OL]新華網(wǎng)兩藏頻道，2013.10.17

[9]冉云飛.阿萊通往可能之路--與作家阿萊談話錄[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999,(5)