李守培,郭玉成

體育科學(xué)

中國傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史形成研究

李守培,郭玉成

傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理主要包含天人合德(生生大德、仁之源也)、天人交勝(參贊化育、相待相成)、天人相類(宇宙全息、比附順應(yīng))、天人互融(格物窮理、融攝超越)、天人一體(萬物并行、太和高遠)等內(nèi)容。從形成緣由來看，鄉(xiāng)土社會對天濃厚的敬畏與歸屬感，奠定了傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的基本格調(diào)；中國傳統(tǒng)文化追求“不隔”的傳統(tǒng)，主導(dǎo)了傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的發(fā)展方向；順天應(yīng)道、自然有度的養(yǎng)生大原則，穩(wěn)固了傳統(tǒng)武術(shù)天人和合的倫理立場；宋明時期格物窮理的主流學(xué)術(shù)思潮，強化了傳統(tǒng)武術(shù)師法自然的倫理觀念。從歷史影響來看，傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理提供了一種體驗“無限”的路徑，也加重了習(xí)武者蹈虛附會的陋習(xí)；塑造了習(xí)武者博大和包容的胸懷，也滋生了其淡漠人事的消極觀念；增強了習(xí)武者厚生與利用的思想，也刺激了其個人本位的原始欲望；促進了習(xí)武者獨立和進取的精神，也醞釀了其缺乏合作意識的習(xí)慣；彰顯了武術(shù)跨越時空的藝術(shù)魅力，也強化了習(xí)武者盲目尚古的心理。

傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)倫理；天人倫理；倫理；武德；道德

天人關(guān)系，也即天人倫理，是中國古代倫理學(xué)說的核心問題之一。天人倫理，著力思考的是人在宇宙中所處位置的問題，也即人生之根本意義和價值的問題，是整個中國“傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點”[27]，對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以及中國人的思維模式、行為方式、審美情趣和價值取向等均具有重大影響。

傳統(tǒng)武術(shù)中的天人倫理，對傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和理論發(fā)生了全面的、根本性的影響。通過這些影響，其致力于解決的是習(xí)武者如何安身立命的問題，試圖為習(xí)武者的生命或者說心靈找到最理想的安頓之處和安頓之法。然而，當(dāng)前已有研究在談及武術(shù)的天人倫理時，卻大多停留于“天人合一”的慣常表述，鮮有研究對其主要內(nèi)容進行深入剖析，并系統(tǒng)探討其形成緣由和歷史影響。鑒于此，本文將從主要內(nèi)容、形成緣由、歷史影響三方面展開，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)相關(guān)理論為支撐，系統(tǒng)探討傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史形成問題。

本文所談傳統(tǒng)武術(shù)中的“天”主要是指自然之天和道德之天，基本不包含宗教中所謂神靈、上帝之類的主宰之天。其中的自然之“天”，是對天地之間自然萬物的統(tǒng)稱[12]，而不單指純粹的“天、地”之“天”。但在具體行文中，根據(jù)語境需要，有時也會用天地、天地萬物、自然萬物等詞匯，來代指“天”的稱謂。

1 傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的主要內(nèi)容

1.1 天人合德：生生大德、仁之源也

《易傳》謂“天地之大德曰生”。生生精神是天地萬物可久可大的根本，沒有它，天地萬物就不復(fù)存在，也即“生”是天之性，是天之心。但“天無心，心都在人之心”(《經(jīng)學(xué)理窟·詩書》)，人之心為“仁”，則能“生物”；人之心不為“仁”，則無以“生物”[31]。所以，“仁本生意”(《朱子語類》卷六八)，生生大德、生生精神實為“仁之源”。明末大儒劉宗周說，“盈天地間只是個生生之理，人得之以為心，則為仁”(《劉子全書》卷八)，更為清晰地闡明了“天人合德”“生為仁之源”的倫理觀。

傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)造性地吸取了傳統(tǒng)文化中天人合德的倫理取向，不僅以“生”為本，而且強調(diào)“仁”的精神。從先秦至民國，綿延數(shù)千年，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和文化由單薄而至深奧，社會功能也越來越豐富，但歸根結(jié)底始終是一種用于保護生命的技術(shù)，技擊始終是其最核心的價值。在歷代習(xí)武者窮思竭慮的研究中，新的拳種不斷創(chuàng)生，新的流派不斷出現(xiàn)，這中間盡管有著創(chuàng)拳開派者各種各樣的現(xiàn)實考慮，如標(biāo)新立異、注重審美等，但說到底都是以技擊保命為根本訴求。沒有了對生命的重視和保護，傳統(tǒng)武術(shù)也就丟掉了自身的精髓，難免被人譏笑為“滿片花草”。可以說，傳統(tǒng)武術(shù)正是為“生”而存在，為“生”而發(fā)展，生生大德正是武之大德。

傳統(tǒng)武術(shù)對“生”的關(guān)懷具有全面性和博大性。傳統(tǒng)武術(shù)中不僅有太極拳、查拳等常態(tài)拳種，還有跛子拳、武松獨臂拳、武松脫銬拳等專為特殊人群設(shè)計的拳種，可見其“眾生平等”之“仁”的全面性。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有猴拳、虎拳等象形拳種，還有白鶴亮翅、金雞獨立等象形招法，這些拳種、招法體現(xiàn)了對自然萬物生命精神的普遍關(guān)注，可見其“生”之精神的博大性?！吨芤住は缔o下》言：“窮則變，變則通，通則久?！庇钪嫒f物在持續(xù)的變通中大化流行，生生不已，傳統(tǒng)武術(shù)的技法構(gòu)成也在五行生克、陰陽消長的不變而變、變而不變的“通變思維”[20]中彰顯著“生”的精神。

傳統(tǒng)武術(shù)對于“生”的關(guān)注、“仁”的強調(diào)，還體現(xiàn)在各門各派的武德約律中。比如，眾所周知的“八打八不打”的規(guī)定，便體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的好生之德，即使在不得已而用技的過程中，也需打有輕重、打有選擇，絕不可輕易致人傷殘。另外，各種強調(diào)仁、義、禮、智的武德約律更是不勝枚舉，如戳腳翻子門的《五不傳誡言》中有“不忠不孝者不傳，不仁不義者不傳，無禮無信者不傳”的規(guī)定[28]?？傊?，正所謂“夫大人者，與天地合其德”(《易經(jīng)·文言》)，傳統(tǒng)武術(shù)正是以“先立乎其大”(陸九淵語)的精神，“循生生之道、助生生之氣、究生生之技、求生生之效”[18]，體“天”之生生大德，弘“人”之仁愛之心。

1.2 天人交勝：參贊化育、相待相成

從《中庸》“參贊化育”的思想，到荀子“明于天人之分”的主張，再至柳宗元作《天說》，以及劉禹錫明確提出“天與人交相勝”的論點，中國傳統(tǒng)文化中“天人交勝”的思想逐漸形成。這一思想不僅“明于天人之分”，而且明確指出人與天各有其“能”與“不能”，充分肯定了人的主觀能動作用和社會特性，高揚了人的主體性。但荀子、劉禹錫等人并未因此“把天人看成敵對的關(guān)系，而是看成相待相成的關(guān)系，人待天而生，天待人而成，人是天的產(chǎn)物，而經(jīng)過人的努力，可以使天達到更完滿的境界”[26]。

這種“天人交勝”的思想，對傳統(tǒng)武術(shù)的天人倫理產(chǎn)生了重要影響，使得習(xí)武者沒有像程明道所說“人特自小之”(《二程遺書》卷十一)，而是秉持不卑不亢的精神，主動在天地萬物之間參贊化育、成己成物。習(xí)武者的生命氣象由此而頂天立地，足以浩然與天地同流。這在傳統(tǒng)武術(shù)中有很多具體表現(xiàn)。

1)在古人“巍巍乎，唯天為大”(《論語·泰伯》)的普遍認知中，習(xí)武者并沒有完全以天為師，拜倒在天的威嚴之下，而是最大限度發(fā)揮人的主觀能動性，揮拳踢腿，與天地爭勝，與萬物爭雄，使人在群獸環(huán)伺的惡劣環(huán)境中得以生存，使人成其為萬物之靈，“最為天下貴”(《荀子·王制》)。2)習(xí)武者在肯定“天有其能”的基礎(chǔ)上，主動以天為師，象天法地、師法自然，但卻并未“邯鄲學(xué)步”，而是在吸收自然萬物特性的基礎(chǔ)上，加以改造和利用，使天道內(nèi)化于人道，成為人道的一部分，為人道所用。3)在習(xí)武者的生命境界里，天地萬物并不完全是孤零零地被融攝進來加以改造，天地萬物之間也常常在陰陽消長、五行生克、八卦相蕩中彼此關(guān)聯(lián)，于是，習(xí)武者便不僅僅是“攝取宇宙的生命來充實自我的生命，更而推廣其自我的生命活力，去增進宇宙的生命，在這樣的生命之流中，宇宙與人生才能交相和諧、共同創(chuàng)進，然后直指無窮、止于至善！”[6]

1.3 天人相類：宇宙全息、比附順應(yīng)

中華民族的祖先們在很早的時候就樹立起“類”的觀念，以“方以類聚，物以群分”的思路觀察和分辨天地萬物，并通過一些意象的象征來比附類推，以期預(yù)測并把握大化流行的規(guī)律。漢代的董仲舒根據(jù)當(dāng)時的政治需要，宣揚“天人感應(yīng)”的理論，提出“天人相類”的觀點，認為人和天之間有一種對應(yīng)性。

人和天之間確實有一種非常微妙的關(guān)系，有許多可以相對應(yīng)的方面，如“五運六氣對應(yīng)人的五臟六腑，這是一種宇宙全息論學(xué)說，即宇宙內(nèi)的一切事物之間(比如天人之間)存在著某種相互契合互根互構(gòu)互補互彰的關(guān)系。人本來就是自然的一部分，這個部分和整體之間沒有契合關(guān)系是不可能的，就像子女身上不可能不承襲父母身上的若干因素一樣?！盵9]“宇宙全息論”在當(dāng)代作為一個新概念最早由著名量子物理學(xué)家戴維·玻姆在《整體性與隱纏序：卷展中的宇宙與意識》[1]一書中提及，由諾貝爾獎得主G·霍夫特于1993年正式提出。當(dāng)然，這并不意味著董仲舒的“天人相類”理論就是完全正確的，恰恰相反，其理論之中確實有很多在今天看來是錯誤的內(nèi)容。但我們應(yīng)歷史地看待它，努力理解其中的深層蘊含，畢竟這些內(nèi)容在古人的意識里，曾是極其嚴肅的。

傳統(tǒng)武術(shù)中有很多天人相類的觀念，如《人身太極解》中言：“人之周身，心為一身之主宰。主宰，太極也。二目為日月，即兩儀也。頭像天，足像地，人中之人即中脘，合之為三才也。四肢四象也?！盵23]表面看來，這些說辭似有附會之嫌，但當(dāng)我們置身于明清甚至民國時期的文化場景中，似乎就可理解其中的合理性了。在那個時代，天干、地支、無極、太極、陰陽、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等是整個中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞，“在長長的歷史中，它憑借著儀式、象征和符號在人們心目中形成了一整套的觀念，又由于類比和推想，滲透到一切的知識與思想之中”[8]，建構(gòu)了知識與思想的“秩序”。太極拳、形意拳、八卦掌、六合拳等諸多拳種，正是借助它們，確定了其武學(xué)依據(jù)，規(guī)定了其拳技名目，明確了其存在的合理性。整個中國傳統(tǒng)武術(shù)也正是借助它們，建構(gòu)了其天人倫理，從而不再是膚淺的“殺敵保命的勾當(dāng)”，而是可以直通天地大道的“國術(shù)”。

在天人相類觀念下的天人倫理，主要是一種人對于天的比附順應(yīng)的關(guān)系，將人視作天的副本，正如董仲舒所謂“人之為人，本于天”(《春秋繁露·為人者天》)；認為人的行為應(yīng)順應(yīng)天的變化，比如，“心意拳練功意守要根據(jù)四季變化的不同而變化，春、夏、秋、冬練功分別意守肝、心、肺、腎”[5]。這中間一方面包含著順天應(yīng)道的養(yǎng)生思想，另一方面也將天與人緊密地關(guān)聯(lián)起來，表達著天人合一、技進乎道的文化期望與理想。

1.4 天人互融：格物窮理、融攝超越

《皇極經(jīng)世·觀物外篇》指出：“萬物受性于天而各為其性也，在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性，在草木則為草木之性。”即人性與萬物之性都源自于天，由天道一以貫之，人可以感通自然萬物之性。而且，心性與天理也是同一的，因為“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實一也”(《河南程氏遺書》卷十八)。如此，天理“不再是一種完全外在的、客觀的本體”[10]，人們認識、把握、踐履“天理”的行為由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，成為一種主體誠己的內(nèi)在自覺行為。人們面向自然萬物，對于天命賦予萬物各自的性或者說理，可以周察不遺、格物窮理、感而會通的方式，盡心知性、知性知天，通達天道，實現(xiàn)人與天的溝通。

這種對于天、道、性、命、理、心的綜合認識，奠定了傳統(tǒng)武術(shù)溝通天人、通達天道的理想模式與路徑形式。傳統(tǒng)武術(shù)特別強調(diào)格物窮理，希望能探究天地萬物之理，融攝天地萬物優(yōu)良性能，做到“攬彼造化力，持為我神通”(《贈僧崖公》)。這中間特別突出“感通”的重要性，體現(xiàn)了習(xí)武者“對于深層自我的主動把控”[34]。李仲軒說：“人在天地萬物中會受感動，有感動就有功夫。一感動，拳架子里頭的東西就不一樣了。到時候，琴棋書畫、山河美景、禽獸動態(tài)都可以借來入象?！盵24]又說：“形意拳是天成的一片風(fēng)景，要體察它，不能練它。拳是我練出來的——錯，拳是碰到的，冷不丁發(fā)現(xiàn)的，意外相逢的，而且永遠天外有天。打形意拳，會覺得自己渺小，人在高山大海前也會自感渺小，油然而生敬畏之心。高峰墜石、浪遏飛舟——這種天地間的驚人之舉，在形意拳中都有。練形意的人通過練拳，漸漸地就感知天命了。形意進入了高功夫，必定慈眉善目。什么是慈悲？這個人感知了天命，思維和常人拉開了距離。什么是悟性？悟性就是感天感地，把天地間的東西貫通在自己身上。形意拳不是人教的，是天教的?！盵24]可見，傳統(tǒng)武術(shù)通過格物窮理、象形取義，與天地萬物相感通，在不斷地感通中，攝天地萬物之理，進而超越萬物，超越自身。

1.5 天人一體：萬物并行、太和高遠

“天人合一”的思想發(fā)端于先秦，至宋明而到頂峰。宋明理學(xué)家們提出人與天地萬物為一體的思想學(xué)說，如程顥認為“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”(《河南程氏遺書》卷二上)。他們不僅大力倡導(dǎo)“萬物一體”的境界，還將其視為“大仁”，也即萬物“一體之仁”(《王文成公全書·大學(xué)問》)，其調(diào)整的是人與物、物與物之間的關(guān)系[31],明顯不同于平常所謂“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)層面上的人人倫理之仁。

傳統(tǒng)武術(shù)在“天人合一”思想尤其宋明理學(xué)“萬物一體”“一體之仁”思想的影響下，形成了“天人一體”的倫理思想。在“天人一體”的倫理觀中，習(xí)武者逐步邁入“太和”的高遠之境。在這里，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸》)，習(xí)武者與自然萬物渾然一體、契合無間；在這里，“千江有水千江月，萬里無云萬里天”(《嘉泰普燈錄》卷十八)，習(xí)武者“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”(《心經(jīng)》)。《秘授歌》言“無形無象，全體透空；忘物自然，西山懸磐；虎嘯猿鳴，泉清河靜；翻江攪海，盡性立命”，與此接近；形意拳言“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，與此仿佛?？傊?，用張載的話說，就是“合內(nèi)外，平物我，此見道之大端”(《經(jīng)學(xué)理窟·義理》)。

“天人一體”是一種倫理，也是一種境界。若用形意拳的“三層道理”來描述，當(dāng)然應(yīng)該屬于“練神還虛”的層面。習(xí)武者由此得以明心見性，復(fù)還本然之真?；蛘咭部深嵉箒碚f，正因為習(xí)武者得以明心見性，“常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)，本良知良能面目，復(fù)還先天”[30]，才進入了一個天人一體的境界。此時的“我”是禪宗所謂能“見山只是山，見水只是水”的“真我”，而非主客二分式中的“自我”。此時的我“心中寂空，旁若無人，無念無想，渾然與天地融為一體，雖姿勢千變?nèi)f化，然不勉而中，不思而得，所謂從容中道者是也?！盵24]總之，“天人一體”的思想是宇宙關(guān)聯(lián)性最高的倫理體現(xiàn)，它既指示出個人對關(guān)聯(lián)整體的義務(wù)，也指示出追求整體的和諧是人的根本目標(biāo)[3]。所謂“保合大和，各正性命”，才是我們宇宙全體應(yīng)有的生命氣象[6]。習(xí)武者在“天人一體”的倫理關(guān)聯(lián)中，安謐、寧靜、怡悅，終于安身立命。

2 傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的形成緣由

2.1 鄉(xiāng)土社會對天濃厚的敬畏與歸屬感，奠定了傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的基本格調(diào)

按照費孝通的觀點，傳統(tǒng)中國是一種“鄉(xiāng)土性”[7]的社會。鄉(xiāng)土社會中的人們大多生于斯、長于斯、死于斯，對土地具有極強的依賴性。一方面，他們“靠天吃飯”，靠自然萬物養(yǎng)活，“把自己的生活、生產(chǎn)乃至整個生存都歸功于天的賜予”[22]，對于“天”形成了濃厚的歸屬感。同時，鄉(xiāng)土社會中的人們對于天地萬物是極熟悉的，正如“一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義”[7]，這種熟悉感進一步增強了他們的歸屬感。另一方面，鄉(xiāng)土社會以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，四時的天氣變化直接決定了人們的生活質(zhì)量，這讓人們對天具有敬畏感。而且，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)進展緩慢，人們相對較為蒙昧，對于自然界表現(xiàn)出的強大力量容易產(chǎn)生畏懼意識和迷信心理，這進一步增強了人們對于天的敬畏之情。

以此為背景，傳統(tǒng)武術(shù)形成了它的天人倫理。這種對天濃厚的敬畏與歸屬感，奠定了傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的基本格調(diào)?？梢哉f，生長于鄉(xiāng)土社會的習(xí)武者們，正因為對天有敬畏之情，才孕育了“天人相類”和“天人互融”的倫理觀念；正因為對天有歸屬感，才醞釀出“天人合德”和“天人一體”的倫理訴求；又由于在敬畏的過程中，不得不奮力爭勝以求生存，便滋生了“天人交勝”的倫理思想。但整體來看，由鄉(xiāng)土社會對天濃厚的敬畏與歸屬感所奠定的傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的基本格調(diào)，是求和求合的。比如，就“刀”而言，人們往往習(xí)慣于稱刀刃為天、刀背為地、刀鍔為君、刀把為親、刀鞘為師，天地君親師也即天地人同在一把刀上，和合為一，不可分離，體現(xiàn)了人們對于天地濃厚而復(fù)雜的感情：刀刃鋒利，為天，蘊含著敬畏感；刀背柔鈍，為地，包藏著歸屬感；刀鞘為師，希望可借師之智慧約束自然萬物，把握天地規(guī)律。

2.2 中國傳統(tǒng)文化追求“不隔”的傳統(tǒng)，主導(dǎo)了傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的發(fā)展方向

中國傳統(tǒng)文化有追求“不隔”的傳統(tǒng)，如明代王陽明指出：“功夫不離本體，本體原無內(nèi)外?！?《傳習(xí)錄下》)按照張耀南先生的觀點，在中國傳統(tǒng)文化中，這種以“不隔”之思維去看待、理解天地萬物的觀點，甚至可被稱為“不隔主義”。“不隔”而能成為“主義”，正在于“不隔”是可以通行于中國文化各領(lǐng)域、各層面的根本原則[31]。

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深受中國傳統(tǒng)文化追求“不隔”的傳統(tǒng)所影響，以致其最為核心的思維方式都是以“不隔主義為內(nèi)驅(qū)力的”[13]。傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式積淀了武術(shù)文化最深沉的精神追求，反映著武術(shù)文化的內(nèi)在理路，決定了武術(shù)文化的發(fā)展方向，自然也就決定了其天人倫理的發(fā)展方向。換言之，是中國傳統(tǒng)文化追求“不隔”的傳統(tǒng)，主導(dǎo)了傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的發(fā)展方向。傳統(tǒng)武術(shù)的天人倫理因此而走上“不隔”的方向，逐步醞釀出天人合德、天人相類、天人互融、天人一體等典型的天與人之間“不隔”的倫理關(guān)系。其實，所謂“天人交勝”的傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理，在天與人“參贊化育、相待相成”的過程中，也是以一種天與人之間相互關(guān)聯(lián)的、不隔的視角來看待的，而絕非天與人之間彼此無涉。

2.3 順天應(yīng)道、自然有度的養(yǎng)生原則，穩(wěn)固了傳統(tǒng)武術(shù)天人和合的倫理立場

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想在其數(shù)千年的歷史進程中，逐漸形成了許多養(yǎng)生原則，不同流派的原則有相通處，也有差異處。為了提綱契領(lǐng)、便于論述，我們用“順天應(yīng)道、自然有度”8字加以概括。

所謂“順天應(yīng)道”，是指養(yǎng)生不能違背自然規(guī)律，要按四時變化、天道規(guī)律來進行，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《靈樞·本神篇》指出：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視?！彼^“自然有度”，是指養(yǎng)生應(yīng)無過不及，追求自然之道。“自然”并不是指具體存在的東西，而是形容“自己如此”的一種狀態(tài)[2]。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求人們“遵循生命本來的規(guī)律和智慧”[16]，以自然而然的態(tài)度盡性立命，如孫思邈在《千金要方》中指出，“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！薄白匀弧敝袃?nèi)涵著“有度”的思想，“有度”中傳達的無過不及、恰到好處的理念，本就是傳統(tǒng)養(yǎng)生理論所極為強調(diào)的，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所推崇的“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有?！?，便不僅是在強調(diào)“自然”，更凸顯了“有度”的要求。

傳統(tǒng)武術(shù)對“生生大德”的看重，從根本上要求習(xí)武者注重養(yǎng)生，正所謂“詳推用意終何在，益壽延年不老春”(《十三勢歌》)。明清之際，傳統(tǒng)武術(shù)與軍事武藝的逐漸脫離，致使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展更為個性化、私人化，這更加強化了習(xí)武者注重養(yǎng)生的潛在要求。也正是在此意義上，明清以來的許多習(xí)武者本身就是養(yǎng)生方家。如此，傳統(tǒng)養(yǎng)生思想大面積地、深度地滲透進習(xí)武者的武學(xué)理念中，對傳統(tǒng)武術(shù)的天人倫理觀念發(fā)生重要影響便成必然之勢。

從“順天應(yīng)道、自然有度”的養(yǎng)生大原則來看，“順天應(yīng)道”的養(yǎng)生原則，主要影響的是傳統(tǒng)武術(shù)的天人合德、天人相類、天人一體等倫理內(nèi)容，體現(xiàn)了傳統(tǒng)養(yǎng)生和傳統(tǒng)武術(shù)對于天人和諧的共同追求；“自然有度”的養(yǎng)生原則，主要影響的是傳統(tǒng)武術(shù)的天人交勝、天人互融等倫理內(nèi)容，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)養(yǎng)生和傳統(tǒng)武術(shù)對于修習(xí)者“返性葆真”、天人關(guān)系“和合有度”的共同堅守。總體來看，順天應(yīng)道、自然有度的養(yǎng)生大原則，穩(wěn)固了傳統(tǒng)武術(shù)天人和合的倫理立場。

2.4 宋明時期格物窮理的主流學(xué)術(shù)思潮，強化了傳統(tǒng)武術(shù)師法自然的倫理觀念

宋明時期形成的格物窮理主流學(xué)術(shù)思潮，朱熹倡導(dǎo)尤甚，認為：“為學(xué)之道，莫先于窮理”(《朱文公文集》卷四十)。按照他在《答江德功》一文中的思想，不格物窮理，便不能“順性命之正而處事物之當(dāng)”；格物的過程中，不能“至其極而后已”，便不能窮理盡知；不能“物理皆盡”，由量變而達質(zhì)變，便不能廓然貫通。也就是說，格物窮理最終要實現(xiàn)的境界，不只是把握某一事物的理，也不只是把握所有事物的理，而是要達到“知之至”的“吾心之全體大用無不明”(《大學(xué)章句·補格物傳》)。

宋明時期格物窮理的主流學(xué)術(shù)思潮，強化了傳統(tǒng)武術(shù)師法自然的倫理觀念。比如，形意拳名家宋世榮曾言：“練一形之中，將伊之性能，格物到至善處，用之于敵，可以循環(huán)無端，變化無窮，故能時措之宜也……雖然一物之性，能剛?cè)崆保v橫變化，靈活巧妙，人有所不能及也。所以練形意拳術(shù)者，是格物十二形之性能，而得之于心，是能盡物之性也，亦是盡己之性也。因此，練形意拳者，是效法天地，化育萬物之道也?！盵19]陳鑫在《太極拳推原解》中進一步指出練拳須格物窮理的緣由：“斯人父天母地，莫非太極陰陽之氣(言氣而理在其中)醞釀而生。天地固此理(言理而氣在其中)，三教歸一亦此理，即宇宙(太極是體，陰陽是體中之氣。四方上下曰宇，古今往來曰宙)之萬事萬物，又何莫非此理。況拳之一藝，焉能外此理而另有一理?！盵4]

傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者們也充分認識到格物窮理以致廓然貫通、參天配地的境界是極不易達到的，需要習(xí)武練技至窮神達化的程度方有可能，如《太極陰陽顛倒解》言：“夫如人之身心，致知格物于天地之知能，則可言人之良知、良能?！^人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虛靈也、神也，若不明之者，烏能配天地為三乎？然非盡性立命、窮神達化之功，胡為乎來哉！”[23]可見，宋明理學(xué)的天人觀對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了重要影響，傳統(tǒng)武術(shù)對于心、性、理等概念的理解，對于天人關(guān)系的態(tài)度，與宋明理學(xué)尤其程朱理學(xué)是整體一致的。

3 傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史影響

3.1 提供了一種體驗“無限”的路徑，也加重了習(xí)武者蹈虛附會的陋習(xí)

托爾斯泰說：“我是什么？是無限的一部分?！盵21]人本來或者說原初就生活于萬物一體之中，與萬物息息相通，是有了主客關(guān)系的思維方式之后才產(chǎn)生了人與萬物之間的限隔，現(xiàn)在要進而在高一級的階段上回復(fù)到萬物一體，這就需要修養(yǎng)和陶冶，并非人人都能做到[30]。被人們視為“擁有深奧、神秘的意義和秘而不露的訓(xùn)練方法”[32]的傳統(tǒng)武術(shù)，為習(xí)武者提供了一條體驗“無限”、通往“無限”的路徑，這條路徑就蘊藏在其天人倫理的觀念中。

習(xí)武者在天人合德、天人相類甚至天人一體的倫理關(guān)聯(lián)中，體驗人與天之間的關(guān)聯(lián)，將自我置于天地“大我”之間，在精神上不斷提升自我，并不斷踐行之、體驗之、感會之，從而逐步克服、消融天人之別，超越主體自我，向天道客體靠攏。同時，天人交勝、天人互融的傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理，說到底也是一種可以讓習(xí)武者體驗“無限”的路徑。1)習(xí)武者了悟“天人交勝”之理，對于天的“無限性”有充分認知，對于“天之能”和“人之能”的區(qū)別有充分把握，卻并沒有走上“天人對立”之路，而是努力參贊化育，以求與天相待相成，這個過程本身就是對“無限”的一種很深刻的體驗。2)習(xí)武者基于“天人交勝”的客觀認知，以“明心見性”為目的，主動周察天地萬物之理，積極感會天地萬物之性，盡力融攝天地萬物之神，以“萬物皆備于我”(《孟子·盡心上》)的自信，以“大其心以體天下之物”“大其心以合天心”的氣魄，盡心知性，知性知天，接近、趨向甚至與宇宙本體相合一，這更是一種切實的體驗“無限”的過程。所謂“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”(《陸九淵集》卷三十六)，傳統(tǒng)武術(shù)的天人倫理完全打破了這一限隔，為習(xí)武者提供了一種體驗“無限”的路徑。

傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理賦予習(xí)武者有限的生命以無限的意義，為習(xí)武者在天與人之間樹立起通往“無限”的信仰。信仰給人以希望，也會引導(dǎo)人走向渺茫。尤其這種可讓人體驗“無限”、通向“無限”的信仰，更有可能讓不明就里者墜入“無限”的深淵，形成蹈虛附會的陋習(xí)。曾幾何時，“隔山打?！敝ι鯂虊m上，“凌空勁”誤導(dǎo)大批習(xí)武者，而一躍數(shù)丈、蹬萍渡水的所謂“輕功”至今還不乏信者。這些還只是打破身體限隔，帶有天人倫理向往“無限”色彩的附會之說。至于那些標(biāo)榜煉后天返先天以至“長生”的所謂“內(nèi)功”，則完全是蹈虛之辭，將“天人一體”的心靈境界進行了徹頭徹尾的扭曲。人作為“有限”的存在，向往“無限”并尋求通向“無限”的路徑，以“突破個我的局限，將個我從現(xiàn)實世界的拘泥中超拔出來，將人的精神生命不斷地向上推展，向前延伸，與宇宙精神相契合，從宇宙的規(guī)模上，來把握人的存在，提升人的存在”[2]，正是人為萬物之靈的可貴之處，但這種“無限”的擴展并不能脫離“有限”，也不可能脫離“有限”，否則就是蹈虛附會，就是“神道設(shè)教”。

3.2 塑造了習(xí)武者博大和包容的胸懷，也滋生了其淡漠人事的消極觀念

傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理將習(xí)武者與天關(guān)聯(lián)起來，在天人和諧中體驗天道、提升自我，有助于塑造習(xí)武者博大和包容的胸懷。具體而言，1)“天人合德”的倫理觀念，有助于習(xí)武者體驗天的生生大德，感知天化生萬物、滋養(yǎng)萬物、包容萬物的生生精神，進而切身悟會“生為仁之源”的道理，以仁者之心待人接物。2)“天人交勝”的倫理觀念，有助于習(xí)武者了悟天人之分，進而以己之所能在天地間不卑不亢地參贊化育、成己成物，形成一種頂天立地的生命氣象，這中間蘊含著與天地并列為三的“大我”觀念和“平等”意識。3)“天人相類”的倫理觀念，以宇宙全息理論為支撐，主要表達的是一種順天應(yīng)道、技進乎道的文化期望與理想，這種“天地大宇宙，人身小宇宙”的“萬物皆備于我”(《孟子·盡心上》)的信念，當(dāng)然有助于擴展人的心胸、提升人的氣度。4)“天人互融”的倫理觀念，基于對天和人各有擅長的認可，以格物窮理的方法，不斷學(xué)習(xí)天地萬物之所長，融會天地萬物之精神，進而不斷超越萬物、超越自我，這一過程本身就需要習(xí)武者在面對天地萬物時保持謙虛的態(tài)度和包容的胸懷，而且伴隨習(xí)武者武學(xué)境界的不斷提升，這份謙虛和包容的胸懷也需要不斷擴大，否則便有自滿之虞，武學(xué)境界便不可能再有提升。5)“天人一體”的倫理觀念，以“上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)的高邁精神，以“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的博大心量，使習(xí)武者體驗到天地萬物“一體之仁”(《王文成公全書·大學(xué)問》)的至樂，這種克服了人類中心主義的萬物并行、太和高遠的境界，應(yīng)該是至高無上的博大和包容了。

深受傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理影響的習(xí)武者，盡管容易形成博大和包容的胸懷，但其中一些習(xí)武者也有可能會滋生出淡漠人事的消極觀念。這是因為他們在神交天地的過程中，一方面，可能太過執(zhí)著于與天地爭勝或者互融，在參究天地大道的過程中，沉迷于知物之理、盡物之性、盡己之性的樂趣中，而忽視人倫交往；另一方面，可能由于時常體驗到與天地同流、與萬物并行的高遠境界，生發(fā)出氣渺王侯、從容開闊、超然物外的氣度和心理，而對人事紛爭索然無趣。同時，保持尚虛守靜、淡泊無為的心態(tài)是進入天人一體之境的必要前提，因為“想修出真東西，先得‘萬事不入’，別讓外界干擾你，也別讓自己的習(xí)性干擾自己。萬事不入——不單是學(xué)藝之初的束縛，而是一生的修持”[25]，長年累月的尚虛守靜、淡泊無為、萬事不入，便有可能將人引向淡漠人事的方向。

3.3 增強了習(xí)武者厚生與利用的思想，也刺激了其個人本位的原始欲望

《尚書·大禹漠》言：“正德，利用，厚生，惟和?！币话憧山忉尀椋阂哉聻榍疤?，方能盡物之用，使人們生活富足、社會和諧。本節(jié)所謂傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理能增強“習(xí)武者厚生與利用的思想”，其中的“厚生”，主要指習(xí)武者對于“生生大德”的推重，之所以可以這樣理解，是因為“厚”本身就含有推崇、看重之意，如“厚此薄彼”中的“厚”字便是如此；“利用”則仍主要為盡物之用的意思。

傳統(tǒng)武術(shù)“天人合德”的倫理觀念，以“生生”為武之大德、仁之根源，由此，習(xí)武者必然要關(guān)注“生生”、推重“生生”。也就是說，“厚生”作為傳統(tǒng)武術(shù)“天人合德”倫理觀念的內(nèi)在邏輯，自然會增強習(xí)武者厚生的思想。另外，從“陰”與“陽”這對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇來看，傳統(tǒng)武術(shù)素有“一陰一陽之謂拳”之說，將“陰”與“陽”作為自身的哲學(xué)本根。由此而聯(lián)系到“生生大德”，我們借用戴震“一陰一陽，其生生乎！”(《原善》)的觀點，便可總結(jié)為：傳統(tǒng)武術(shù)之生生是其自身之生生，陰陽之間的相互作用就是其生生的基本動力和機制，而不需要外力來推動。

正是因為“厚生”，習(xí)武者才會“利用”。習(xí)武者要盡物之用，以提升武學(xué)境界，達到厚生的目的。出于這個原因，習(xí)武者廣泛地汲取天地萬物之特長，如習(xí)練三皇炮捶要效法猿、熊、虎、甲、龍?！霸常瑢W(xué)它的靈巧、激動；熊，學(xué)它的底樁穩(wěn)，上身低；虎，學(xué)它的一掀一剪一掃；甲，就是王八，學(xué)它的伸縮性和敏感度；龍，講氣勢，誰都沒瞧見過，得學(xué)龍從大海里起來，帶著水的那股精神?！盵29]可見，習(xí)武者對于天地萬物的效法，已不僅限于現(xiàn)實中確實存在的物象，甚至還包含了人們想象中的各種物象。習(xí)武者試圖通過廣泛的效法，以求盡物之性，盡人之性，盡己之性。

物極必反。當(dāng)“利用”的思想過度發(fā)酵后，在一些習(xí)武者那里，可能就會刺激到其個人本位的原始欲望。尤其在古代習(xí)武者之間競爭比較激烈的時候，更會如此，因為“超級競爭的行為將使人們失去所有的分寸感和把控力”[17]。正是在此意義上，習(xí)武者“利用”以“厚生”的思想，可能會轉(zhuǎn)變?yōu)橄敕皆O(shè)法、無所顧忌地攫取，以滿足一己私利。

3.4 促進了習(xí)武者獨立和進取的精神，也醞釀了其缺乏合作意識的習(xí)慣

傳統(tǒng)武術(shù)“天人交勝”的倫理觀念，沒有以天為絕對權(quán)威，讓人完全屈從于天，而是在肯定天與人各有其所能的基礎(chǔ)上，明確了習(xí)武者的獨立性，使得習(xí)武者傲然挺立于天地之間，參贊化育，成己成物。這在普遍以天為尊的古代，難能可貴。傳統(tǒng)武術(shù)“天人互融”的倫理觀念，要求習(xí)武者在格物窮理的過程中對于物之理要充分探究，不能盲從，要在經(jīng)過自身氣質(zhì)的轉(zhuǎn)化和會通后加以超越。這充分彰顯了習(xí)武者的獨立精神。這種獨立精神是以對人“本性自足”的認知為支撐的，如孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?《孟子·告子上》)就此而言，習(xí)武者對于萬物特性的所謂“融攝”，也可說并非融攝，而只是在以萬物之特性來激發(fā)自我本性，使得那些本性中的潛在性能外露出來，使外露之性表現(xiàn)得更為完美。當(dāng)然，所謂對萬物的“摹仿”，也就“不再是簡單意義上的摹仿，而是在創(chuàng)造”[33]那個獨屬于自我的世界。

傳統(tǒng)武術(shù)“天人互融”的倫理觀念，有助于促進習(xí)武者形成進取精神。習(xí)武者以“天人交勝”觀念為基礎(chǔ)，師法天地萬物、格物以窮理的行為，本身就需要積極進取的生命態(tài)度。況且習(xí)武者之格物，不是僅限于格一事一物，而要如形意拳所追求的，“總合五綱十二目，統(tǒng)一全體功用。攬陰陽之造化，轉(zhuǎn)乾坤之樞機”[11]，以達到“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”(《大學(xué)章句集注》)的境界，走上“明心見性還原之大道”[11]，如此才能不斷超越，盡物之性，盡人之性。這是習(xí)武者自覺追尋人生真諦，追尋生命終極存在，尋求自我安身立命之地的過程，這個過程是以習(xí)武者的進取精神為支撐的。從“天人合德”的倫理角度來看，習(xí)武者秉持天地“生生”之大德，自強不息，求“生”求“仁”，正是《周易》“天行健，君子以自強不息”的生動寫照。從“天人相類”“天人一體”的倫理角度來看，習(xí)武者踐形盡性、葆真去蔽、不斷求索，正是為了進入天人一體的廣大和諧之境，這其中困難重重，沒有矢志不渝的進取精神，是斷然不可能做到的。

其實，也正是在進取精神的激勵下，許多世人眼中早已名成功就的武術(shù)大家才不敢一日懈怠，努力探究武學(xué)之道。比如，太極拳名家李經(jīng)梧在兩腿有疾、行動不便、走路離不開手杖的情況下，仍每天堅持練功，或閉目打坐，或顫顫巍巍地練拳，他說：“我和你們一樣，每天都有著自己的收獲?！盵15]形意拳名家唐維祿說：“誰敢說自己會什么呀，形意拳，我就不會?！崩钪佘幰源藶樽毅?，說在練武上，沒有適可而止的事[24]。

傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理在促進習(xí)武者獨立和進取精神的同時，也醞釀了某些習(xí)武者缺乏合作意識的習(xí)慣。這是因為習(xí)武者對于傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的探究，主要靠自練自修，需要憑借自己的勤修苦練和不斷開悟才能有所成就。尤其當(dāng)進入比較高的境界以后，習(xí)武者們往往自秘其技，相互之間缺少交流，有關(guān)體悟正確與否只能靠自己摸索。長此以往，盡管培養(yǎng)了習(xí)武者獨立進取的精神，卻也可能醞釀出“各人自掃門前雪”這種缺乏合作意識的習(xí)慣。

3.5 彰顯了武術(shù)跨越時空的藝術(shù)魅力，也強化了習(xí)武者盲目尚古的心理

傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理凸顯了武術(shù)的審美趣味，強化了武術(shù)的藝術(shù)性，使得各拳種流派在千年延傳中彰顯出跨越時空的藝術(shù)魅力。這種魅力始于創(chuàng)拳之初對于天地精神的融攝，不同拳種、不同技法在象天法地、格物窮理的過程中，形成了融會不同意境、含納不同性情、包蘊不同生機的拳勢。這些拳勢顯現(xiàn)了天與人的無窮關(guān)聯(lián)，其中的每一拳勢對于這種天人之間的關(guān)聯(lián)又各有側(cè)重，因而共同描繪了傳統(tǒng)武術(shù)的天人倫理之美。

由于客觀存在的“每一事物都是宇宙間無窮聯(lián)系的聚焦點或者說集合點，正是這種集合才使一事物成其為該事物，才使得存在者得以存在”[30]，也即每一事物都從各自所立足的獨特的集合點集合著全宇宙的無限關(guān)聯(lián)，而這些各自獨特的集合點就每一事物而言是各不相同的，是宇宙惟一的，正如世間沒有兩片完全相同的樹葉，所以傳統(tǒng)武術(shù)的每一拳勢均從自己的集合點出發(fā)涵蓋著全宇宙的無限關(guān)聯(lián)。就此而言，創(chuàng)拳者對每一拳勢的創(chuàng)造，不可能展現(xiàn)出該拳勢的全部無限關(guān)聯(lián)，他只是也只能是從自己所立足的集合點出發(fā)，也即結(jié)合當(dāng)時的情境，從自己的“本性”出發(fā)，展現(xiàn)出自己對于該拳勢所蘊含的天人之間無限關(guān)聯(lián)的理解，這些展現(xiàn)出的關(guān)聯(lián)在全部的無限關(guān)聯(lián)中只是極小的一部分。也就是說，不同習(xí)武者對于同一拳勢的演繹，所展現(xiàn)出的都只是以他們自己為集合點形成的無限關(guān)聯(lián)，這些不同的無限關(guān)聯(lián)表露著不同習(xí)武者演繹同一拳勢的不同魅力。而即使將這些已經(jīng)展現(xiàn)出的無限關(guān)聯(lián)全部集合在一起，也不是該拳勢所蘊含無限關(guān)聯(lián)的全部，因為拳勢的無限關(guān)聯(lián)要由人來展現(xiàn)，不同的人所立足的集合點不同，而即使是同一個人，他在不同時空下所立足的情境也有所區(qū)別。正是在此意義上，傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理使得傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)魅力能夠跨越時空而永無窮盡。

但是，不同的習(xí)武者畢竟都屬于人類，而人性是相通的，所以不同習(xí)武者對于彼此展現(xiàn)出的傳統(tǒng)武術(shù)不同的藝術(shù)魅力便具有了會通感。也正是基于這種“會通感”，才使得傳統(tǒng)武術(shù)跨越時空的藝術(shù)魅力能夠被一代又一代的后人所欣賞和體味，并激發(fā)這些后人們不斷開掘真正屬于自我的藝術(shù)魅力，從而在歷史的長河中逐步匯聚起傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)魅力的滔滔洪流。

藝術(shù)的魅力是無窮的。在一代又一代獨領(lǐng)風(fēng)騷的武術(shù)大師那里，“有限的體質(zhì)被點化成無窮的勢用，透過空靈的神思而令人頓感真力彌滿，萬象在旁，充滿了生香活意”[6]。大師們的每一拳勢，對于天地之大美的展現(xiàn)，對于燦然活力與盎然生意的傳達，對于酣然創(chuàng)意與浩然生氣的流露，無一不令后學(xué)之人由衷欽佩、贊嘆不已。這對于那些本就具有較強歷史性思維的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者而言[14]，無疑會強化其中一些人盲目尚古的心理，致使他們對所謂的原傳技法、古傳心法甚至自己的師父、師祖形成一種不問是非、不探究竟的近乎宗教意義上的信仰。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是一種德性文化，在這種德性文化的視野中，“天”被視作具有生生大德的大化流行之道，“人”則成為此大化流行之道的推動者，成為生生大德的落實者，成為可“為天地立心”的萬物之中最可貴者，由此構(gòu)筑出了中國傳統(tǒng)的天人倫理觀。伴隨近現(xiàn)代歷史畫卷的不斷展開，中國傳統(tǒng)的天人倫理觀不斷衰落，以致一些中國人在某種程度上“面臨著精神層面道德信念喪失和生活層面道德秩序混亂的局面，從而加深了重新確立道德價值根據(jù)、重新建構(gòu)道德生活秩序的緊迫感和使命感”[10]?；诖耍到y(tǒng)研究傳統(tǒng)武術(shù)這一中國傳統(tǒng)文化全息載體的天人倫理問題，深入剖析它的主要內(nèi)容、形成緣由和歷史影響，不僅是對武術(shù)哲學(xué)和武術(shù)技術(shù)形成問題的深入?yún)⒕?，更是對?xí)武者乃至所有人宇宙關(guān)懷和生命關(guān)懷等價值認知的深刻反思，展現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史意義和當(dāng)代價值。

[1][美]玻姆.整體性與隱纏序：卷展中的宇宙與意識[M].洪定國，張桂權(quán)，查有梁，譯.上海：上海科技教育出版社，2004：1.

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984:30,43.

[3]陳來.中華文明的核心價值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015:32-33.

[4]陳鑫.陳氏太極拳圖說[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2005：78.

[5]程慶余.戴式心意拳秘譜解讀[M].北京：人民體育出版社，2014：84.

[6]方東美.中國人生哲學(xué)[M].北京：中華書局，2012:172,171,211.

[7]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012:9,11-15.

[8]葛兆光.中國思想史(導(dǎo)論)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013:37-38.

[9]辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：75.

[10]李承貴.德性源流：中國傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)型研究[M].南昌：江西教育出版社，2004:26，36，37.

[11][清]李洛能.形意拳拳譜[M].太原：太原市武術(shù)挖掘整理組翻印，1984：4.

[12]李守培，郭玉成.社會轉(zhuǎn)型期武術(shù)倫理研究路徑闡釋[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2015，41(3)：53-59.

[13]李守培，郭玉成.中國傳統(tǒng)武術(shù)的人文思維研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2015，49(2)：52-57.

[14]李守培，郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)化及其對策研究[J].體育科學(xué)，2015，35(2)：81-89.

[15]呂壓西.恩師八年教 自身一世修[M]// 梅墨生.大道顯隱.北京：當(dāng)代中國出版社，2010：177.

[16]馬家忠.仁術(shù)、中和與天道：中華文化身體學(xué)與生命倫理思想的多元歷史建構(gòu)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2013：136.

[17][美]馬陶謝克.底線：道德智慧的覺醒[M].高園園，譯.重慶：重慶出版社，2012：97.

[18]阮紀(jì)正.至武為文：中國傳統(tǒng)武術(shù)文化論稿[M].廣州：廣州出版社，2015：310.

[19]孫祿堂.孫祿堂武學(xué)錄[M].北京：人民體育出版社，2000：170，171,302.

[20]田辰山.中國辯證法：從《易經(jīng)》到馬克思主義[M].蕭延中，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：1.

[21][俄]托爾斯泰.懺悔錄[M].崔建華，譯.杭州：浙江文藝出版社，2015：73.

[22]唐凱麟，張懷承.成人與成圣——儒家倫理道德精粹[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，1999：61.

[23][清]王宗岳，等.太極拳譜[M].沈壽，點?？坚?北京：人民體育出版社，1995:145,142，143.

[24]徐皓峰.逝去的武林：一代形意拳大師口述歷史[M].李仲軒，口述.?？冢耗虾３霭婀?，2009:62-63,147-148,209,60.

[25]徐皓峰，徐駿峰.武人琴音[M].韓瑜，口述.北京：人民文學(xué)出版社，2014:18-20.

[26]張岱年.中國倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社，2009：153.

[27]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：304，305.

[28]張大為.武林叢談[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2013：68.

[29]張力，龔建新.京城武林往事[M].青島：青島出版社，2013:190.

[30]張世英.萬有相通：哲學(xué)與人生的追尋[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013:115,118.

[31]張耀南.“大人論”——中國傳統(tǒng)中的理想人格[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：124,130,213.

[32]ALLAN B,DAESHIK K.Towards a western philosophy of the eastern martial arts[J].J Philos Sport,1979,6(1):19-28.

[33]BECKER C B.Philosophical perspectives on the martial arts in America[J].J Philos Sport,1982,9(1):19-29.

[34]SKIDMORE M J.Oriental contributions to western popular culture:The martial arts[J].J Popular Culture,1991,25(1):129-148.

Study on the Historical Formation of Chinese Traditional Wushu Ethic of Nature and Man

LI Shou-pei,GUO Yu-cheng

The traditional Wushu ethic of nature and man mainly contains the common morality (giving birth is the greatest morality and the source of benevolence),the cross (accommodation and complement of each other),the similarity (the overall and the operation of the universe is similar with man),the harmony and the integration (explore the origin then absorb and transcend),the unity (all things operate parallelly in a broad an lofty vision),etc.From the point of formation reasons,the fear and the sense of belonging for nature in rural society laid the basic style of traditional Wushu ethic of nature and man;the pursuit of “unseparated” in Chinese traditional culture led the development direction of the traditional Wushu ethic of nature and man;the principle of complying with the nature stabilized the ethical stance of traditional Wushu;the mainstream academic trend of exploring the origins in Ming and Song dynasties strengthened the ethic of learning from nature in traditional Wushu.From the point of historical influence,the traditional Wushu ethic of nature and man provided an experience of "infinite" path,but also increased the bad habit of drawing fictitious analogy for the players;it created for players largeness and inclusive mind,but also brought forth the negative thought of indifference for the interpersonal affairs;it enhanced the players’ thought of advocating the morality of giving birth and the thought of utilizing things,but also stimulated the original desire of individualism;it promoted the independence and the enterprising spirit of players,but also cultivated the bad habit of absence of cooperation consciousness;it clearly indicated the artistic charm of Wushu across time and space,but also strengthened the players’ blind admiration for ancient times.

traditionalWushu;Wushuethics;ethicsofnatureandman;ethics;Wushumorality;morality

1000-677X(2016)12-0077-08

10.16469/j.css.201612011

2016-09-18；

2016-11-28

上海市浦江人才計劃資助(15PJC078)。

李守培(1985-)，男，山東臨沭人，講師，博士，主要研究方向為武術(shù)倫理與哲學(xué)、武術(shù)文化與傳播，E-mail：lishoupei@126.com；郭玉成(1974-)，男，山西新絳人，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為武術(shù)傳播、武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化，E-mail：wushuxue@126.com。

上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438 Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China.

G852

A