倪霞

[摘 要] 馬克思的精神實(shí)質(zhì)是思維方式，馬克思留給我們的精神遺產(chǎn)是研究方法，而不是現(xiàn)成的教條。以生成論思維方式超越舊哲學(xué)及其思維方式，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，也為決策從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)奠定了思維基礎(chǔ)；馬克思基于現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動形成了實(shí)踐論的生成性思維方式，也為科學(xué)決策提供了理性的思維原則和價(jià)值導(dǎo)向。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)成論思維方式；生成性思維方式；實(shí)踐論；科學(xué)決策

[中圖分類號] B023 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）07-0089-09

當(dāng)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1] 502時(shí)，他的哲學(xué)就注定會與決策緊密聯(lián)系在一起。1895年3月，恩格斯逝世前夕曾說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2] 691馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，不是現(xiàn)成的具體理論，而是思維方式；馬克思留給我們的思想精髓，也不是現(xiàn)成的結(jié)論，而是他的思想方式。我們繼承馬克思的思想遺產(chǎn)，首先就在于繼承他的思維方式，以之作為研究的出發(fā)點(diǎn)并運(yùn)用這種思維方式認(rèn)識社會現(xiàn)象，分析時(shí)代問題，指導(dǎo)科學(xué)決策。

在黑格爾眼中，“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式”[3] 38，因此，“對于思維方式的更進(jìn)一步認(rèn)識，乃是正確地把握哲學(xué)事實(shí)的第一條件” [3] 12。因此，我們要繼承馬克思的思想遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)決策，首先就要學(xué)習(xí)和研究馬克思在特定歷史條件下形成的思維方式。

一、生成性思維方式的轉(zhuǎn)向

自蘇格拉底將“認(rèn)識你自己”作為自己的哲學(xué)原則以后，人類就一直在追問“人是什么”并給予了種種回答。無論是柏拉圖所言的“人是長著兩條腿的沒有羽毛的動物”，或是亞里士多德認(rèn)為的“人天生是一種政治動物”“人是理性的動物”，抑或是霍布斯所說的“人的一半是天使一半是野獸”、笛卡爾“我思故我在”所設(shè)立的本質(zhì)上只是思想的“心靈實(shí)體”，或是由此發(fā)展而來的康德的“先驗(yàn)自我”、費(fèi)希特的“絕對自我”和黑格爾的“絕對理念”等等，都是遵循“人是某物”的思維方式來思考和回答“人是什么”的問題。在這種“問答”式中，“人是什么”已經(jīng)設(shè)想了一幅關(guān)于人的“畫像”，無論這幅畫布上呈現(xiàn)出怎樣的圖像，都意味著人“是其所是”，而“人是某物”的各種回答都不過是對人之“所是”的具體描繪。這種“X是什么——X是某物”的思維方式認(rèn)為人有一種本質(zhì)，這種本質(zhì)決定著所問對象X的“所是”。換言之，X被規(guī)定為一個(gè)確定的、現(xiàn)成的存在。因此，這種思維方式也被稱之為“現(xiàn)成論的思維方式”。

現(xiàn)成論思維方式追問流變世界的本源、萬千現(xiàn)象的共相、實(shí)存事物的基礎(chǔ)、萬物演化的普遍規(guī)律，構(gòu)想出種種永恒的本質(zhì)、不變的實(shí)體，推導(dǎo)出事物發(fā)展的始源和演化規(guī)律。在這種思維方式看來，世界上一切變化的實(shí)物中，只有實(shí)體保持不變，它是事物之存在所固有的，構(gòu)成一切實(shí)存之物的基礎(chǔ)，因而只有這種本質(zhì)或?qū)嶓w才能成為世界，因而也是人的終極根源、最后基礎(chǔ)、最終歸宿。在這種思維方式中，世界是外在于人、獨(dú)立于人、與人無關(guān)的預(yù)先給定的存在；人只是抽象的、孤立的個(gè)體，它要么是自然的奴仆，要么是世界之外的旁觀者、解釋者，要么是既定目標(biāo)的追求者、堅(jiān)守者，至多只是整個(gè)世界、一切得以可能的條件。

黑格爾提出“真理就是它自己的完成過程”，努力將運(yùn)動和變化引入哲學(xué)并貫穿于自己哲學(xué)的始終。但是，真理“就是這樣一個(gè)圓圈，預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的，而且只有當(dāng)它實(shí)現(xiàn)并達(dá)到了它的終點(diǎn)它才是現(xiàn)實(shí)的”[4] 11；圓圈的起點(diǎn)和終點(diǎn)都不過是業(yè)已存在的“絕對精神”。因此，真理的過程只是“絕對精神”朝著預(yù)懸的目的而展開的自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)識過程。這表明，黑格爾盡管將歷史原則引入哲學(xué)思維，其理論也充滿辯證法精神，卻依然未能擺脫現(xiàn)成論思維方式的禁錮，顯露出其歷史原則和辯證法精神對現(xiàn)成論思維方式的背離。

黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾不僅造成了黑格爾哲學(xué)的瓦解，也預(yù)示著西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，更昭示了現(xiàn)成論思維方式的失敗。

面對哲學(xué)的危機(jī)，哲學(xué)家們從不同角度反思和批判舊哲學(xué)及其思維方式，努力拯救哲學(xué)，逐步形成了各具特色的現(xiàn)代哲學(xué)流派。但無論各流派之間存在多大的差異和分歧，它們都堅(jiān)決反對現(xiàn)成論思維方式，要求研究現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)和人的現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)代哲學(xué)看來，“人的存在不是遵循一個(gè)預(yù)先確定好的必然進(jìn)程，因?yàn)榇笞匀恢话讶送瓿闪艘话耄妥屓俗约荷下妨恕盵5] 319。因此，人是“不完美、開放、內(nèi)在地?zé)o限、不可理解同時(shí)又活躍并處于生成過程中”[6] 203，他并沒有永恒不變的固定形象或共同的普遍本質(zhì)。他在世界之中，以某種方式構(gòu)成世界，與其他存在物共在，并不斷生成和展開與世界、與其他存在物的各種關(guān)系。從而，世界并非在人之外、與人無關(guān)的自在世界，而是人生活于其中、由人構(gòu)成和展開的世界；人需要在與世界與其他存在物的關(guān)系中不斷展開，實(shí)現(xiàn)和確證自己的存在。因此，在這種思維方式中，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切都處于生成過程之中，將在現(xiàn)實(shí)展開的運(yùn)動發(fā)展過程中形成自身。認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)、生命的價(jià)值和活動的意義，都只能從現(xiàn)實(shí)世界、從人的生活出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)世界中由現(xiàn)實(shí)的歷史來說明。這種從生成的角度來看待人及其世界的思維方式，即是生成性的思維方式。

在生存性思維中，既不存在世界的始基，也沒有“現(xiàn)象背后的實(shí)體”，更不存在永恒的“彼岸真理”。它不追問萬物的本源，也不關(guān)心認(rèn)識何以可能，它唯一重視的是“那活生生的、在發(fā)展中的自我”[7] 120，它探查的是人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)與可能面貌、現(xiàn)實(shí)的人與他生活于中的世界的關(guān)系。在生成論者這里，人作為“一個(gè)能夠向世界無限開放的X”[5] 324，必須通過自身努力而去成就自身的存在，并由此而彰顯事物的存在、世界的意義。因此，無論是人還是世界，其未來都不可能完全預(yù)存于現(xiàn)在。無論是維特根斯坦的語言游戲理論，還是海德格爾的存在主義，抑或是哈貝馬斯的交往行為理論，無不表明，人與他的生活、與他的世界是內(nèi)在一致的。所以，馬克思說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣的。”[1] 520

生存論的思維方式為創(chuàng)造，從而為科學(xué)決策奠定了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)決策，依賴于決策者個(gè)人的知識、經(jīng)驗(yàn)和智慧。經(jīng)驗(yàn)決策以實(shí)踐活動中積累起來的知識和經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)性常識是以特定的社會生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中獲得并經(jīng)過無數(shù)次驗(yàn)證后逐步形成的關(guān)于事物的現(xiàn)象和聯(lián)系的一種確定性認(rèn)識。經(jīng)驗(yàn)決策可以說是基于以往的事實(shí)或判斷來分析、預(yù)測未來。它或隱或顯地認(rèn)為，未來的可能性包含在過去和現(xiàn)在之中，過去決定著未來，因此，它所運(yùn)用的是現(xiàn)成論的思維方式。但是，由于人的開放性與生成性，人生活于中的世界也具有了開放性和生成性，并且，人類社會和整個(gè)世界的可能性又不可能包含在過去之中。因此，決策需要生成性思維方式。人們在進(jìn)行決策活動時(shí)應(yīng)當(dāng)打破經(jīng)驗(yàn)的定勢，運(yùn)用生成性思維方式以開放、發(fā)展的態(tài)度來研究和分析現(xiàn)實(shí)的人及其生活于中的世界。

二、馬克思的實(shí)踐論生成性思維方式

現(xiàn)代西方哲學(xué)中，叔本華和尼采強(qiáng)調(diào)生存意志，柏格森突出生命沖動，胡塞爾強(qiáng)調(diào)非科學(xué)的可經(jīng)驗(yàn)的“生活世界”，維特根斯坦提出生活形式語境下的語用學(xué)模式，海德格爾將“在世”看作是人的基本生存方式，哈貝馬斯認(rèn)為語言交往開出了世界……。與這些現(xiàn)代哲學(xué)理論一樣，馬克思也重視現(xiàn)實(shí)的人及其生活于中的世界。與現(xiàn)代西方哲學(xué)家不同的是，馬克思強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)的人的活動來解釋世界及其歷史：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[1] 196這不但表明馬克思的哲學(xué)是以人的勞動實(shí)踐及其發(fā)展來理解人類社會歷史，乃至整個(gè)世界的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，而且揭示出了馬克思獨(dú)特的實(shí)踐論的生成性思維方式。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中，馬克思明確指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1] 499在這段文字中，馬克思不僅批判了舊唯物主義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和主體的重要性，而且提出了理解對象、現(xiàn)實(shí)和感性的一種新的視野，即從感性的人的活動、從實(shí)踐、從主體的方面去理解。這意味著，對象、現(xiàn)實(shí)、感性等一切現(xiàn)存的事物，包括人自身，都不再是“某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西”，而是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”[1] 528。從這種感性的人的活動、從實(shí)踐的視角出發(fā)，一切都在生成之中，處于變化過程之中，而且這種生成、這種變化過程，最終是由人的感性的實(shí)踐性的生存，即實(shí)踐來解釋。因此，可以說，馬克思的生成論思維方式是實(shí)踐論的生成性思維方式。

那么，人的感性的實(shí)踐性的生存又是怎樣的呢？在馬克思的眼中，個(gè)人的存在，首先是有生命的個(gè)人的存在——這是全部人類歷史的第一個(gè)前提，也是現(xiàn)實(shí)存在的人的自然基礎(chǔ)；其次是“從事是活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”[1] 524存在——這是人所特有的存在方式，是“人為了維持生活和創(chuàng)造歷史就必須每日每時(shí)從事的“第一個(gè)歷史活動”；再次在一定的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的活動——這是人賴以生存和進(jìn)行活動的物質(zhì)前提；最后是進(jìn)行社會活動的社會的存在：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”[1] 724。因此，人的存在就是他的現(xiàn)實(shí)生活過程，是人們一定的活動方式、生活方式，這完全“可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”[1] 519。馬克思認(rèn)為，他的考察方法的前提一刻也離不開“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身” [1] 525，這種人“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[1] 525。他明確否定了任何現(xiàn)成的、預(yù)設(shè)的“凌駕于人之上”的某種實(shí)體，認(rèn)為，人只能在他的生存實(shí)踐活動中生成并得以理解“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[1] 520。因而，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1] 525。

人們的現(xiàn)實(shí)生活，就是他們的對象化活動。在馬克思眼中，人不僅是感性存在物，也是對象化存在物。馬克思所說的“對象化”，是指人的需要、愿望、計(jì)劃、目的等主觀性的東西在人的活動結(jié)果中取得客觀的形態(tài)。這種對象化活動使人的活動獲得對象性的客觀存在；實(shí)現(xiàn)了主客同一的活動結(jié)果則表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的確證。因此，通過對象化活動，人不僅創(chuàng)造了對象，而且生成自身，不斷獲得自由全面的個(gè)性，日益成為全面、自由的人。所以，這種現(xiàn)實(shí)生活，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，是物的世界的發(fā)展與人的世界的發(fā)展的統(tǒng)一。簡言之，人們通過自己的現(xiàn)實(shí)生活，不僅創(chuàng)造了人的歷史，而且創(chuàng)造了自然的歷史。因此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確反對任何對人與自然及其歷史的抽象理解，反對任何的“創(chuàng)世論”。他認(rèn)為，人“關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物，關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”[1] 196-197。所以，當(dāng)馬克思用現(xiàn)實(shí)的人的勞動、用人的“感性的實(shí)踐活動”來理解現(xiàn)實(shí)的人及其生活于中的世界時(shí)，他已經(jīng)走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)成論思維方式，提出了自己的實(shí)踐論的生成性思維方式。

從實(shí)踐角度來理解現(xiàn)實(shí)的人，則“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物……。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”[1] 211。人作為“社會的自為的主體存在”“是一個(gè)有意識的存在物”，能夠“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識地生命活動”[1] 162，這種“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[1] 162，從而，“他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動才是自由的活動”[1] 162。也正因?yàn)榇?，人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1] 163。

正是由于人的這種可以“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，能夠“處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”，能夠“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的實(shí)踐活動，因而，決策尤其是科學(xué)決策才能成為現(xiàn)實(shí)，并有了明確的價(jià)值指向。

三、馬克思的實(shí)踐論思維方式對科學(xué)決策的指導(dǎo)意義

決策是人們?yōu)榱藵M足特定需要、實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)而依據(jù)對客觀事物的認(rèn)識、判斷，做出改造世界的決定。決策的過程，包括發(fā)現(xiàn)問題，提煉信息、認(rèn)識和分析現(xiàn)狀，預(yù)測未來，確定具體目標(biāo)并抉擇達(dá)到目標(biāo)的方案環(huán)節(jié)。廣義的決策，不僅包括抉擇方案、作出決定的過程，而且包括實(shí)施決策最終達(dá)到目標(biāo)的過程?？梢?，決策本身就是人類的一種實(shí)踐活動?？茖W(xué)決策是人們運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、遵循科學(xué)程序進(jìn)行決策的方式。決策從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)，不僅意味著人類對世界的認(rèn)識和改造更加深入全面，更標(biāo)志著人向“全面的、自由的人”的生成。

在決策學(xué)看來，科學(xué)決策的起點(diǎn)是問題，即現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀態(tài)與理想的應(yīng)然狀態(tài)之間的差距。理想的應(yīng)然狀態(tài)是人們基于自身需要和目的并結(jié)合事物的未來發(fā)展趨勢而合理構(gòu)想出的將來狀態(tài)，它是人所設(shè)想的并符合人的需要和目的的未來狀態(tài)。這種未來狀態(tài)，并非幻想、空想和妄想，而是以人們正確認(rèn)識客觀實(shí)際、現(xiàn)實(shí)與未來之關(guān)系為前提，而且結(jié)合了自身的需要和目的。可以說，在這種構(gòu)想中，人的需要和目的才是關(guān)鍵；科學(xué)決策的最終目標(biāo)就是要推動“物”朝向“人”的發(fā)展、“物的世界”向“社會的”“人的世界”生成。因此，對于科學(xué)決策者來說，“解釋世界”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是“改變世界”，使現(xiàn)存世界日益“人化”，成為人的世界。進(jìn)行科學(xué)決策，除了要掌握事物運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律以及事物之間的普遍聯(lián)系，要掌握各種進(jìn)行決策的技術(shù)和方法等之外，更要研究人，研究人的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)，還要了解人的根本價(jià)值追求和總體發(fā)展目標(biāo)。

在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與他們的活動及他們的物質(zhì)生活條件（“包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[1] 519）是一致的，“因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[1] 520。同時(shí)，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”[1] 520，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動及他們的物質(zhì)生活條件并不需要想象或者任何外在力量來證明，而是可以用感性的經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的。換言之，要研究人，就應(yīng)當(dāng)立足于人們的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活條件，研究他們的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)條件以及他們相互間的交往活動。這樣的人不需要理論的假設(shè)，也不需要思想的構(gòu)想，他就是我們每一個(gè)正在進(jìn)行各種活動、處于各種關(guān)系之中的活生生的人。因此，科學(xué)決策不能從臆想出發(fā)，也不能僅僅憑借過去的經(jīng)驗(yàn)，而要立足于人們的現(xiàn)實(shí)生活，以“從事實(shí)際活動的人”以及“他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活條件，重視人們之間的各種交往活動和關(guān)聯(lián)方式，“描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[1] 525，在現(xiàn)實(shí)的生活中尋找未來的趨勢和可能。

在現(xiàn)實(shí)生活中尋找未來的趨勢和可能，并不意味著未來就完全寓于現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)存之中。因?yàn)?，人們的現(xiàn)實(shí)活動，總是或明或晦地包含著一定的目的——要求在對自身有用的基礎(chǔ)上占有對象，使客觀世界符合人的要求，滿足人的需要。因此，目的不僅內(nèi)含人們對客觀世界的認(rèn)識，更蘊(yùn)含著人們的現(xiàn)實(shí)需要和價(jià)值追求，是知、情、意的統(tǒng)一。這表明，理想、應(yīng)然基于現(xiàn)實(shí)、實(shí)然，又是對現(xiàn)實(shí)、實(shí)然的超越；理想的應(yīng)然狀態(tài)，是在客觀世界的自在發(fā)展基礎(chǔ)上，由人們根據(jù)自身需要構(gòu)建起來并使之現(xiàn)實(shí)化的。但是，事物的理想狀態(tài)、世界的可能面貌，雖然是由人們構(gòu)想的，卻并非純粹的主觀產(chǎn)物。它是人們基于客觀現(xiàn)實(shí)所做出的既合“物的規(guī)律”又合人的“內(nèi)在目的”的構(gòu)想，從而是必然性與目的性的統(tǒng)一。人們的現(xiàn)實(shí)生活，是基于過去，面向未來以展開自身和世界的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性。因此，科學(xué)決策，要解決問題，就是要消除現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀態(tài)與理想的應(yīng)然狀態(tài)之間的差距，就是要推動理想成為現(xiàn)實(shí)，應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然，即實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)世界的理想化”與“理想世界的現(xiàn)實(shí)化”。為此，它必須在“過去-現(xiàn)在-未來”時(shí)間觀念的基礎(chǔ)上，牢固樹立“理想導(dǎo)引現(xiàn)實(shí)”“可能規(guī)定現(xiàn)存”“未來決定現(xiàn)在”的生成論思維，根據(jù)未來規(guī)定和籌劃現(xiàn)在，從而有意識地推動人類的自我生成進(jìn)程。

需要指出的是，人們的需要具有多元性、多樣性和層次性。進(jìn)行科學(xué)決策，應(yīng)當(dāng)深入細(xì)致地分析和研究人的需要。在馬克思看來，人的需要以自然需要為基礎(chǔ)，但并不停留在滿足自然需要的層面上：“當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1] 519因?yàn)?，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[1] 162。這表明，將人的真正的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)直接區(qū)別開來的，是對“肉體需要”的自覺和自由。因此，自覺和自由是人作為人的需要：不斷超越自身的被動性、受限制性和片面性，成為主動的、自由的全面的人，從而能夠“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1] 163。但是，這并不意味著滿足自然需要不重要，因?yàn)橹挥性跐M足自然需要之后才產(chǎn)生人作為人的“超自然的”需要——“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動”[1] 531-532。正是在滿足自然需要的活動中，人改造了自己的自然需要，歷史地形成了“新的需要”，并形成了人們之間的社會關(guān)系（“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動” [1] 532）。因此，個(gè)人追求自身需要之滿足的活動，不僅具有個(gè)體性，而且具有社會性意義；個(gè)人的活動不再是偶然的個(gè)體性事件，而是具有普遍性的社會活動——個(gè)人的“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受”[1] 187，而且，“他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證”[1] 188。而“社會的活動和社會的享受決不僅僅存在于直接共同的活動和直接共同的享受這種形式中，雖然共同的活動和共同的享受，即直接通過同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來和得到確證的那種活動和享受，在社會性的上述直接表現(xiàn)以這種活動的內(nèi)容的本質(zhì)為根據(jù)并且符合其本性的的地方都會出現(xiàn)”[1] 187-188。

需要的層次性、歷史性和社會性意味著不同的人有不同的需要，同一個(gè)人有不同層次的需要，個(gè)人需要可能不同于大多數(shù)人的“社會的活動和享受”。因此，在決定滿足哪些人的哪些需要時(shí)，必須對各種需要進(jìn)行衡量、評價(jià)、比較和選擇。由于人之為人的需要是不斷超越自身的被動性、受限制性和片面性，成為主動的、自由的、全面的人，而社會的穩(wěn)定、繁榮有助于這一需要的滿足，因此，衡量和評價(jià)需要的標(biāo)尺是人的自由與全面發(fā)展和社會的穩(wěn)定與繁榮，但最終標(biāo)準(zhǔn)是人的自由和全面發(fā)展。它規(guī)定著需要是否應(yīng)被滿足。對于人類社會來說，只有以那些有利于（至少無害于）人自身的生存、發(fā)展和社會的穩(wěn)定、繁榮的需要為滿足對象的目的，才是應(yīng)當(dāng)在活動中實(shí)現(xiàn)的目的。但是，“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)”，即“確立個(gè)人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個(gè)人的統(tǒng)治”[8] 515。因此，科學(xué)決策，不僅要以客觀的“物的”規(guī)律為尺度來解決現(xiàn)實(shí)問題，更要基于實(shí)踐論的生成論思維，以人的自由和全面發(fā)展為標(biāo)尺，衡量和評價(jià)現(xiàn)存世界，“實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[1] 527，使現(xiàn)實(shí)世界處處體現(xiàn)人的“固有的尺度”和“美的規(guī)律”。

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