民間生態(tài)智慧的傳承與“非遺”的價(jià)值新估

【摘 要】國家認(rèn)定的“非遺”是中華民族歷史記憶中熔鑄了民族智慧和經(jīng)驗(yàn)的重要文化符號。河西寶卷是彰顯“走廊文明”和河西民間生態(tài)的“非遺”形式之一，其文本含蘊(yùn)了河西人民的關(guān)懷倫理和價(jià)值訴求；寶卷活動(dòng)體現(xiàn)了河西人民傳承中華經(jīng)驗(yàn)的“自組織”形式。作為陶冶精神和滋養(yǎng)宗親慣習(xí)的資源，作為河西文化的主要組成部分，河西寶卷活動(dòng)演繹了河西大地的民風(fēng)、民俗和文化儀式，積淀了濟(jì)世立人的民間智慧。對河西寶卷這類“非遺”的保護(hù)不應(yīng)僅以其經(jīng)濟(jì)實(shí)用性來決定保護(hù)的力度，還應(yīng)側(cè)重其對民眾文化心理的滋養(yǎng)和理想預(yù)期的認(rèn)同與肯定。

【關(guān)鍵詞】非遺；河西寶卷；生活經(jīng)驗(yàn)；生態(tài)智慧；功能價(jià)值

【作 者】哈建軍，河西學(xué)院河西走廊民俗民族文化研究中心副教授，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心在站博士后；中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)理論上海研究基地研究人員。甘肅張掖，734000

【中圖分類號】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）03 - 0017 - 008

一、“非遺”的立項(xiàng)與保護(hù)性開發(fā)

從2006年至2014年，由文化部認(rèn)定、國務(wù)院公布的國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）共1836項(xiàng)（含464項(xiàng)擴(kuò)展項(xiàng)目）。這些“非遺”分屬不同的民族和地區(qū)，在不同的時(shí)代曾是當(dāng)?shù)刂匾纳a(chǎn)和生活方式，記錄了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)創(chuàng)造和生活智慧，積淀了當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械木駜r(jià)值、思維方式、想象力、文化意識和經(jīng)驗(yàn)傳承邏輯。

立項(xiàng)的目的是梳理中華文化，保護(hù)中華遺產(chǎn)，傳承中華文明，秉持優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代中國的“共同體”建構(gòu)和現(xiàn)代文化的全面繁榮。國家通過登記注冊、立項(xiàng)保護(hù)、配套資助的方式，為保護(hù)、開發(fā)、利用中華文化的這些載體注入了國家力量，呼吁社會(huì)各界人士保護(hù)中華文化遺產(chǎn)，珍視中國歷史的創(chuàng)造記憶，延續(xù)優(yōu)秀文化和精神的傳遞，凸顯中華各民族的生命力和創(chuàng)造力，以便推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮和持續(xù)發(fā)展，弘揚(yáng)中華文明。這是發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)還要“文化立國”的重要舉措。

各地、各級政府采取了不同的措施保護(hù)、管理和開發(fā)這些“非遺”，但大都選擇了先“申遺”①、后開發(fā)，以“開發(fā)利用”為首選的“保護(hù)路徑”。此中顯現(xiàn)出了行動(dòng)的“偏好”：面對不同級別的“非遺”，保護(hù)策略和力度不一樣，政府投入和民間重視度也不一樣，對“非遺”的保護(hù)和開發(fā)不均力，出現(xiàn)了保護(hù)和利用“非遺”以“非遺”的級別定位為基準(zhǔn)的現(xiàn)象。

那些在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)鏈條上便于開發(fā)利用的“非遺”大都轉(zhuǎn)型為“文化產(chǎn)業(yè)”了，有的成為旅游業(yè)的一個(gè)重要項(xiàng)目，有的變成了創(chuàng)收利潤的“新型產(chǎn)業(yè)”。這些“非遺”再次帶來經(jīng)濟(jì)效益，投入了當(dāng)代人在經(jīng)濟(jì)理念下的創(chuàng)新探索，“保護(hù)”類型主要體現(xiàn)為“開發(fā)利用型”。而那些不便于“產(chǎn)業(yè)化”的“非遺”，目前基本處于理論研究和政府扶持性“保存”階段中，停留在理論意義上的認(rèn)同層面，對其“保護(hù)”主要表現(xiàn)為歷史記憶和民俗價(jià)值的認(rèn)識還原。

譬如，河西寶卷在2006年認(rèn)定為國家級“非遺”時(shí)被列在“民間文學(xué)”中，在類型劃分的指導(dǎo)前提下，意味著對河西寶卷這類“非遺”側(cè)重從文學(xué)的角度來開發(fā)保護(hù)。其實(shí)，河西寶卷是一門綜合性的民間文化活動(dòng)的總稱，包含了“卷本”（文學(xué)文本、民俗資料）、“審美（知）活動(dòng)”（從別人家借卷；讀卷；聊卷——圍繞寶卷中的故事聊天或評論）、“念卷活動(dòng)”（據(jù)某曲牌、用某曲調(diào)和聲腔演繹寶卷內(nèi)容；附帶信教儀式；評議中“濡化”、接受文化“調(diào)適”①）、“信仰活動(dòng)”（神佛崇拜、迷信行為）四個(gè)方面。如果只偏重河西寶卷的“文學(xué)”層面，則無疑窄化了河西寶卷的歷史功能和文化價(jià)值。

二、河西寶卷的文本價(jià)值

學(xué)界認(rèn)為：河西寶卷起源于唐代敦煌變文、俗講，寶卷的產(chǎn)生和流傳與宗教（佛教）的傳播緊密相關(guān)。鄭振鐸先生將寶卷和唐代變文比較之后得出了這樣的結(jié)論：“‘寶卷，實(shí)即‘變文的嫡派子孫，也當(dāng)即‘談經(jīng)等的別名?！盵1 ]307李世諭、段平、方步和等學(xué)者都認(rèn)同鄭振鐸的觀點(diǎn)，認(rèn)為“俗講（含佛變文）是河西佛教寶卷的源頭?！盵2 ]375車錫倫先生以靖江寶卷的研究為基礎(chǔ)，也認(rèn)為“中國寶卷淵源于唐代佛教的俗講。”[3 ]3到了宋代，加入了說經(jīng)模式，到了明清兩代，寶卷廣為流行。因此，河西寶卷在宗教儀式和教義接受的演變中，逐漸發(fā)展成了一種融音樂、宗教儀式、說唱藝術(shù)和文學(xué)為一體的民間曲藝。

河西寶卷一度在今甘肅武威、永昌、張掖、酒泉等地甚為流行。新中國建立至今，河西走廊一直有部分鄉(xiāng)村在農(nóng)閑時(shí)間聚鄰念卷的習(xí)慣。如今提到河西寶卷，大家首先想到的是紙質(zhì)文本。寶卷文本是念卷活動(dòng)中依據(jù)的文字“腳本”，老百姓習(xí)慣稱之為“卷”。這些“卷”平日可以閱讀，“念卷”時(shí)就從眾多“卷”中擇選出來作為“說事兒”的依據(jù)，如同戲劇的“劇本”；“抄卷”時(shí)卷本就變成了可供謄寫、復(fù)制的“原件”?，F(xiàn)在留存的寶卷有的是石印本，有的是毛筆或鋼筆的手抄本。大部分手抄本抄寫在白紙本上，也有部分寶卷是抄寫在牛皮紙或記賬本的背面。手抄本的紙質(zhì)質(zhì)量反映出了當(dāng)時(shí)抄卷者家中的物質(zhì)生活水平，手抄本上不同墨跡的句讀、圈點(diǎn)和劃線反映了老百姓閱讀寶卷的頻度和對宗教、儒家文化的喜好度。

河西寶卷的文本內(nèi)容很豐富，除了宣揚(yáng)佛佑眾生、神佛至上、神察人世、因果報(bào)應(yīng)、張揚(yáng)善德、誠信立人的思想，還彰顯了如下幾類思想志趣：

1. 表現(xiàn)“家國同構(gòu)”和“國家認(rèn)同”的覺悟。如《包公寶卷》《昭君和北番寶卷》《康熙私訪山東寶卷》《唐王游地獄寶卷》等。此中的“清官”和“英雄”形象因維護(hù)了國家意志而維護(hù)了百姓利益，也因維護(hù)了民之小家而維護(hù)了國之大家。他們既是國家在場的象征，也因國之“清官”“英雄”及時(shí)處置了奸佞邪惡、家庭危難并扶危濟(jì)困而使百姓認(rèn)同了國家，借助“告狀”“申冤”等情節(jié)表現(xiàn)了普通百姓對“家國相生”“家國同構(gòu)”的體認(rèn)。

2. 表現(xiàn)了“有序”則“可控”，維護(hù)家園生態(tài)的理性。如《丁郎尋母寶卷》《烙碗計(jì)寶卷》《繼母狠寶卷》《老鼠寶卷》《鸚哥寶卷》《義犬救主寶卷》等，或以平凡孝子為引子，或依托動(dòng)物為忠孝代表，打通人與物、天堂與地獄的邊界，主張人倫有序，“人—物”有情，尊重自然規(guī)律，人類與萬物“共生”[4 ]相濟(jì)。通過“英雄化”形象來“比附”生態(tài)理性，宣揚(yáng)了“不以規(guī)矩，不成方圓”的生態(tài)倫理。

3. 表現(xiàn)了秉承文化傳統(tǒng)、借鑒前賢經(jīng)驗(yàn)的自覺。如《湘子度林英寶卷》《天仙配寶卷》《劈山救母寶卷》《目蓮救母寶卷》中，宣揚(yáng)了神、佛無處不在、無惡不懲、無善不揚(yáng)、無功不錄、無孝不彰、愛民好生的能量。在此，神佛為喻指，也是至上經(jīng)驗(yàn)的代表。神佛對人事的判理，其實(shí)也是中國文化傳統(tǒng)中賢哲的入世之道，借助神佛表達(dá)出來，使“做人”的經(jīng)驗(yàn)更有權(quán)威性和震懾力。

河西寶卷也以“教派寶卷”和“世俗寶卷” [5 ]18為兩個(gè)大類。方步和先生將河西寶卷分為“佛教類”“神話傳說類”“寓言類”[2 ]1三種類型。也有人分出了寓言類、神話傳說類、童話類、傳奇類等?？芍^“千古興亡多少事，寶卷件件有記載?！雹?無論哪種類型的寶卷，都把宗教義理和中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道精神和信仰文化糅合在一起，都以“如何做人”、提倡“行善事”“做善人”為落腳點(diǎn)，宣揚(yáng)了維護(hù)家園和諧平安、家國同構(gòu)、認(rèn)同國家之主題，從內(nèi)容主題上著重宣揚(yáng)了如下幾種價(jià)值觀念：

1.“善”為立人之本，“善”為弘德之基。善可養(yǎng)性，亦可安心；善可積德，也可立信；善可節(jié)欲，善可敞明。無善難固本，無本做人難。篤善之人天護(hù)佑，揚(yáng)善之事天地尊。人在天地之間要誠心向善、給養(yǎng)大德，是為本分。

2. 人之為人要尚“信”，人不僅要自覺相信某種義理——自信也是一種修為，且要彼此之間“相信”。無論信天、信地，信神、信佛，信長者、信古訓(xùn)，人要尚信，信可守安、信可有善報(bào)。人生天地之間不是隨己持控，而是處處講求規(guī)矩、信守倫理?！跋嘈拧本涂梢员Ａ籼斓刂g的某種威懾力，使人有所忌憚、有所敬畏、謹(jǐn)心遵照、慎于取舍。鼓勵(lì)人們誠信做人，避免偏執(zhí)。

3. 守人倫而重“禮節(jié)”，但有“節(jié)”才有“禮”。人的欲望出于性，發(fā)乎情，但欲無止境，欲壑難平?？v欲會(huì)害生，節(jié)欲能長命，關(guān)鍵是要適時(shí)地控制人的情與性。有“節(jié)制”社會(huì)才有秩序，懂“節(jié)欲”人生才得圓滿，人有所敬畏才能恪守理性。能駕馭性情的這種理性訴諸行動(dòng)慣性就是文化，沒文化的人則無德、無品，談不上文明傳承。

4. 光明和正義是混溶一體的理想狀態(tài)，基本表征是公正和平等，是善惡分明，是抑惡揚(yáng)善。無論多平凡的人都有對光明和正義的渴望，無論多卑微的人，所行之善都會(huì)得到神明的褒彰。舉頭三尺有神明，據(jù)業(yè)受生辨輪回。上天有好生之德，大地有奉獻(xiàn)之品，明暗有起伏和輪回，天地間有戰(zhàn)勝黑暗之永恒力量。

5. 人與人的命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生活中都是互有聯(lián)系、相互影響的，彼此之間是維特根斯坦式“繩索共同體”[6 ]48。環(huán)境是共享的，彼此之間為“命運(yùn)共同體”。人不能盲目于個(gè)體性存在，人與人相互關(guān)聯(lián)、互為條件和環(huán)境。維系社會(huì)道德和規(guī)矩，是在秩序中權(quán)衡得失之理據(jù)，是大家的義務(wù)，關(guān)涉到每一個(gè)人的言行。一個(gè)人做善事，會(huì)對大家都有利；一個(gè)人作惡，將有損于家園的安寧。人、神、物、佛是相系的，也是共生的；存異而共生，美美出萬象。

6. 讀書會(huì)明理，做事要顧人。生活事相見人心，事件之中顯人品。生活之中有大“道”，寶卷之中有箴言。求是實(shí)干轉(zhuǎn)命運(yùn)，傷天害理難為人。多行善事廣積德，成事留名有因果。揚(yáng)善抑惡天地知，冥冥之中有報(bào)應(yīng)。

寶卷中的“說教”關(guān)涉到對父輩、長者的尊重，建構(gòu)的是人與人的和順關(guān)系，維護(hù)的是人倫生態(tài)；對神、佛的信仰，建構(gòu)的是“人—神”共生關(guān)系，探索的是人與非物質(zhì)力量或超人力量的溝通渠道，維護(hù)的是人所領(lǐng)受的空間生態(tài)。人倫生態(tài)與空間生態(tài)共同構(gòu)筑了一種具有大眾審美指向的民間生態(tài)。

河西寶卷將中國傳統(tǒng)中儒釋道思想、信仰文化、知識分子經(jīng)典著述中的知性精神打通融合，又將其通俗化、生活化，通過宣講故事和匡扶道義相結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu)，張揚(yáng)了愛家、愛人、愛生命、愛國、守誠、篤善等主題，同時(shí)演繹了事親、盡孝、尊長、敬老、睦鄰、拜神、信佛等義理。這些內(nèi)容都是傳統(tǒng)社會(huì)倡行的立身、做事原則，也是中國傳統(tǒng)文化的命脈支系，每種寶卷都是中國傳統(tǒng)文化精神的“代言”介質(zhì)，既有“家國一理”的通釋性，也有“形而上”的“入世”訴求。

河西寶卷文本的最大意趣是：通過念卷活動(dòng)折射中國傳統(tǒng)文化中的哲理內(nèi)蘊(yùn)，將人的終極關(guān)懷和社會(huì)的宏大命題細(xì)化、分解到一個(gè)個(gè)具體的人間故事中，延傳集體的文化記憶，把倫理道德表征為“集體人格”以建構(gòu)和維護(hù)一種理想的人倫生態(tài)。寶卷文本在老百姓之間相互傳播，看似是宣言崇儒信佛，實(shí)則是維護(hù)和諧的秩序，宣揚(yáng)誠信為人、正直做人，宣揚(yáng)普世價(jià)值；既是儒家知識和信仰文化的樸素主義教化，也是國家意志的家庭化詮釋?？梢哉f：鄉(xiāng)村世界無大小，鄉(xiāng)村世界無小事，鄉(xiāng)村社會(huì)中隱藏著民間智慧。

三、“非遺”的傳承與民間智慧

（一）“非遺”的傳承與保護(hù)

在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，農(nóng)村社會(huì)各種條件較差，“非遺”會(huì)輔助生產(chǎn)、增加創(chuàng)收?！胺沁z”的傳播、傳承牽連著老百姓的物質(zhì)需求，其上演的方式恰恰履行的是傳承的節(jié)奏，譬如剪紙和賢孝就是從維持生計(jì)出發(fā)而發(fā)展成了一門手藝。那些直接能創(chuàng)造產(chǎn)品和勞動(dòng)收入的“非遺”，其傳承往往是一種“私人聯(lián)系”行為，多是由特定的、專擅的“傳承人”來推行的，具有自發(fā)性，政府力量介入得少。其傳承中自然地灌注了一種“師承關(guān)系”，即師傅教、徒弟學(xué)，長者垂范，幼者效從，溪水綿延。按費(fèi)孝通先生所講：“中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂‘差序格局，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。” [7 ]35在“差序格局”中，生活方式和理念中暗含的維持生計(jì)的競爭意識恰是一種動(dòng)力。但老百姓的參與范圍要視與這種“非遺”的直接關(guān)系而定，有時(shí)候是看他（她）能不能進(jìn)入這個(gè)“私人化”的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中。如果通過攀親、締鄰、結(jié)緣、拜友等環(huán)節(jié)進(jìn)入某個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，也即自己的關(guān)系圈和別人的關(guān)系圈搭接上聯(lián)系，兩種“人際圈”形成“交集”，這個(gè)人就有機(jī)會(huì)接續(xù)、延伸、傳播對方的技術(shù)、手藝、精神理念等。

“非遺”的傳承還彰顯并能滿足老百姓的精神需求，顯現(xiàn)了老百姓喜于從信仰活動(dòng)中獲取精神力量的普遍狀況。譬如河西寶卷中宣揚(yáng)神、佛和儒家文化的正義力量，宣揚(yáng)儒家君子、賢士、智者等文人知識分子的智慧，老百姓借助寶卷可以解悟“天——地——神——佛——人”相通、相連的義理，可融通宇宙想象、來世想象、家國想象，寶卷活動(dòng)可以解決老百姓心理和精神上的一些困惑。所以說寶卷的傳播不僅是宣揚(yáng)宗教的需要，也是滿足老百姓精神和心理的需要，這兩種需要的契合，加之寶卷活動(dòng)有助于生產(chǎn)、有利于家園和諧穩(wěn)定，共同促助了寶卷的流行。這些“非遺”是當(dāng)年老百姓豐富精神生活、自釋心靈向往的一種需要，帶有寓教于樂的啟蒙性，迎合著民眾的精神消費(fèi)，其上演也是在農(nóng)閑時(shí)間——但是在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代被逐漸解構(gòu)了。

中華人民共和國建立以來，隨著國家對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)調(diào)和改革開放的逐步深入，隨著市場調(diào)節(jié)供需功能的加強(qiáng)，走出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃機(jī)制的市場化社會(huì)發(fā)展“熔斷”了某些文化形式的自動(dòng)傳承鏈。像寶卷這種“非遺”原初帶給老百姓在物質(zhì)和精神方面的需要發(fā)生了變異，甚至說寶卷活動(dòng)和寶卷文化已經(jīng)不能有效解決老百姓在時(shí)代大發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，老百姓已經(jīng)產(chǎn)生了新的需求，又可以通過新的方式來滿足生活需要。因此，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況和生活方式的變化，農(nóng)民的關(guān)注重心也越來越緊隨經(jīng)濟(jì)潮流。到二十世紀(jì)八九十年代以后，農(nóng)家逐漸多了可讀的書籍、報(bào)刊，有了電視機(jī)，后來有了電腦，老百姓對宇宙、世界、社會(huì)的認(rèn)識以及人生觀念都發(fā)生了改變，年輕勞動(dòng)力也走出家門“搞副業(yè)”（淘生活）去了，念卷活動(dòng)逐漸減少，這一民俗活動(dòng)也逐漸淡出了農(nóng)家小院、淡出了民間生活軌道。

“改革開放”給我們的啟示是：國家大發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)和文化共同繁榮。那些日漸低落甚至瀕臨消失的生產(chǎn)、生活方式蘊(yùn)含了民間智慧，需要上升到經(jīng)驗(yàn)傳承和文化認(rèn)同的層面上來。于是，曾經(jīng)小規(guī)模的生產(chǎn)方式、“私人”化的生活行為就被“發(fā)見”為一種“多樣性”的文化，順勢被提升到帶有國家意志的發(fā)展序列中，納入“個(gè)人與集體”“家庭與國家”的關(guān)懷邏輯中，便給“非遺”的傳承與保護(hù)注入了當(dāng)下視角和國家力量。

“非遺”作為一種歷史資源，對其保護(hù)就在于肯定其中的民間智慧并還原為新時(shí)代的民眾需要，在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上拓展成現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活資源，張揚(yáng)老百姓總結(jié)出來的接受范式，促助其與現(xiàn)代人生產(chǎn)和生活的粘合，發(fā)掘其對現(xiàn)代生活的有用性、對理想建構(gòu)的建構(gòu)功能。也即，對“非遺”的傳承與保護(hù)，應(yīng)該研究和挖掘這一“非遺”對現(xiàn)世老百姓需求的滿足程度，探究“非遺”對現(xiàn)代人的價(jià)值和意義，探究老百姓的需求指向，這樣才可以在現(xiàn)代社會(huì)中延續(xù)“非遺”的現(xiàn)實(shí)需要。倡導(dǎo)“非遺”在現(xiàn)代生活中的地位、角色和功能，也即在延續(xù)“非遺”在社會(huì)進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)意義。有了需求，傳承保護(hù)就有可能變成一種自然而然的行為。

拿河西寶卷來說，寶卷的傳承表現(xiàn)了河西老百姓精神主流的流淌，寶卷文化注解了勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的一種民間生活方式。河西寶卷實(shí)質(zhì)上包含了寶卷文本、寶卷活動(dòng)、寶卷文化三個(gè)層面。如果僅將河西寶卷圈定在寶卷文本這一層面，對河西寶卷的傳承與保護(hù)就可以仿寫、出版發(fā)行、培養(yǎng)傳承人等作為抓手。問題是，卷本可以印刷、復(fù)制，念卷人可以培養(yǎng)，但是念卷的氛圍、氣場以及老百姓對卷本和念卷的需求心理卻難以操作。誠如對“共同的語言”“共同的地域”可以人為地左右，但“共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“共同的文化心理”① 卻難以保證，需要尊重老百姓的選擇、研究老百姓的心理。

（二）河西寶卷的民間智慧

在河西寶卷文化中，“卷本”是和“念卷”“起卷”“抄卷”結(jié)合在一起的，謄抄寶卷、創(chuàng)作寶卷（“起卷”）、依據(jù)曲調(diào)“念卷”、念卷人唱念表演和評議活動(dòng)是河西寶卷活動(dòng)的內(nèi)在組成部分。剝離了創(chuàng)作、謄抄和唱念活動(dòng)，就只剩下捧讀的寶卷文本了，“寶卷活動(dòng)”是不完整的。

1.“念卷”是指在某家庭中組織的唱念活動(dòng)，附近鄰居和該家主人圍著“念卷人”坐在一起，聽“念卷人”② 據(jù)卷本主題類型和情感基調(diào)，用一種特定的曲調(diào)和腔調(diào)唱念卷本的內(nèi)容。唱念時(shí)依據(jù)的“樂曲”包括主曲（貫穿寶卷始終的主要曲調(diào)，包括“七字符”和“十字符”兩種）、詞牌（如“蓮花落”“哭五更”“耍孩兒”“浪淘沙”“苦音七字符”等）、小曲（即民歌）?！俺弧笔恰澳罹砣恕备鶕?jù)故事情節(jié)表演出的聲音腔調(diào)，或喜或悲、或抑或揚(yáng)，具有觀賞性?！皹非焙汀俺弧倍嘤煽诙鄠?，不同的“念卷人”可以有不同的發(fā)揮，以達(dá)到悅耳、感人、增加趣味的目的。

在以往的念卷活動(dòng)中，念卷人首先要洗手、靜場，面對家中的神佛塑像或正堂主位要敬香、獻(xiàn)表，安排小孩要安坐靜聽、不可說話和走動(dòng)。在誰家念卷，誰家主人要準(zhǔn)備香油、甜茶和土特產(chǎn)等熟食，一部分獻(xiàn)于神佛前面，一部分供大家在評議寶卷時(shí)邊聊邊吃。唱念過程中念卷人要評議寶卷中的故事，還要引申到身邊鄰里之間的家庭事務(wù)中。因而，選擇在誰家念卷，一般是該家或鄰居中有子女不孝、兒媳犯奸、虐待老小、偷盜、傷人等事情，通過念卷活動(dòng)借助卷中之理以懲戒、教育，促助勸善、改過，行使教化又寓教于樂。也有些念卷活動(dòng)是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，大家興致所致，請來“先生”念卷，達(dá)到聆聽故事、學(xué)習(xí)古今事理、娛樂消閑、融洽鄰里關(guān)系、打發(fā)光陰等多重用意。后來大家對神佛的虔信度有所降低，念卷活動(dòng)就顯得有些隨意了，肅穆氣氛漸淡，念卷活動(dòng)主要以娛樂休閑為主。

2.“起卷”是民間創(chuàng)作寶卷的活動(dòng)?！捌鹁怼钡淖髡咭罁?jù)已有寶卷文本的格式和結(jié)構(gòu)，將某故事、傳說或歷史小說改寫成寶卷模式。譬如河西寶卷中《仙姑寶卷》就是民間文人根據(jù)甘肅臨澤一帶的仙姑傳說寫成的，如今在甘肅臨澤還有一“仙姑寺”，寺中香火不斷，一直延傳著民間對仙姑的尊崇?！缎×_成大鬧教場寶卷》和《聞太師兵伐西岐寶卷》就是甘肅民樂吳油村的村民李開堂在20世紀(jì)80年代初期根據(jù)《隋唐演義》和《封神演義》改寫成的寶卷。《西路軍西征寶卷》是張掖市甘州區(qū)安陽鄉(xiāng)高寺兒村的代福周在2008年根據(jù)紅西路軍在河西走廊的故事編撰成的寶卷。這些都顯示著寶卷能復(fù)制、也能創(chuàng)作的事實(shí)。

3.“抄卷”是復(fù)制卷本的一種行動(dòng)，所謄抄的寶卷，先前是毛筆正楷書寫，后來的抄卷者大多用的是鋼筆，字體有楷書、行書、行楷、行草等。有些人在“抄卷”時(shí)會(huì)加入自己的習(xí)慣語言，或修改一些文字表述，或者改變故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，這時(shí)“抄卷”就有了創(chuàng)新、創(chuàng)造的性質(zhì)，先有的寶卷文本就變成了“參照”。

“抄卷”行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)有三種傾向：一是為了擁有寶卷。有人為了自家也有幾部自己喜歡的寶卷，在自己想看的時(shí)候就可拿出來閱讀，不至于問詢到別人家去借。有些人家喜歡寶卷，但家中無人抄寫，也會(huì)留下別人家的寶卷藏為己有——時(shí)間一久，那些被藏起來的寶卷就不好面世了，于是便有人再設(shè)法借來一本同名的寶卷抄寫復(fù)制。有些寶卷是村民從鄰村親友處借來的，在歸還之前謄抄復(fù)制一本寶卷也是常事。有些寶卷翻閱次數(shù)多了有破損，好心之人也會(huì)謄抄復(fù)制一本。二是為了學(xué)習(xí)文化和增長知識，有些讀書人也會(huì)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)謄抄一些自己感興趣的寶卷。這一行動(dòng)主觀上為了“學(xué)習(xí)”，客觀上便增加了寶卷文本的數(shù)量和傳播可能。三是為了家中有寶卷來鎮(zhèn)宅辟邪、召喚神佑。大部分河西寶卷的開篇都是“xx寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。天龍八部生歡喜，保佑大眾永無災(zāi)（或者是‘男女大眾永無災(zāi)，或者是‘大眾念佛永無災(zāi)）?！睂毦砘顒?dòng)宣揚(yáng)了“正可壓邪”的信念，參與念卷活動(dòng)的人和信神、信佛的人家寧愿相信寶卷中有神佛，神佛就是“正能量”。家有寶卷，也可顯示對神佛的虔誠度，以便得到更多的回報(bào)和呵護(hù)。家藏寶卷，一般是存放于正堂大柜上神佛塑像旁邊存放錢票、賬本、證件、印章等重要物件的小箱子里。逢一個(gè)人獨(dú)睡房中或一兩個(gè)人年輕人守家入睡時(shí)，也會(huì)拿出寶卷墊在枕頭下面，以作辟邪、壯膽之用。

“寶卷活動(dòng)”體現(xiàn)了民間自由信仰、自立參照、自我教化、自我管理，也是文化調(diào)適行動(dòng)；“寶卷活動(dòng)”是寶卷文化的活態(tài)表現(xiàn)，是一種傳遞文化的自覺，而非國家意識形態(tài)的刻意灌輸。“念卷”活動(dòng)建構(gòu)了鄉(xiāng)間一種小型的集會(huì)形式，雖然缺乏嚴(yán)密的組織形態(tài)和常規(guī)化的運(yùn)作條規(guī)，但組織念卷活動(dòng)、通過“唱”“念”“說”“評”“議”，滿足了村民自發(fā)組織的自助教育和審知需求。

如果說“卷本”彰顯了寶卷文本的內(nèi)涵意蘊(yùn)，“樂曲”顯現(xiàn)了寶卷文化的音樂性、可聽性（即寶卷不僅可以閱讀，也可以聆聽他人唱講），“念卷”表現(xiàn)了寶卷文化的曲藝性、大眾性和“自組織”性，那么“抄卷”就反映了寶卷文化的趣味性和大眾參與性。誠然，如果說寶卷傳抄活動(dòng)顯示了注重文化、積淀文化的歷史意義，念卷活動(dòng)可將寶卷中的精神文化普世化，那么，“起卷”活動(dòng)顯示了寶卷精神的廣延化，以及與時(shí)俱進(jìn)、自主調(diào)適的智慧。

另外，寶卷傳唱活動(dòng)離不開大家的參與，其中衍生出了一種群眾自行維護(hù)、通過寶卷活動(dòng)來強(qiáng)化規(guī)矩的“自組織”。這一“自組織”主要是為了組織大眾對教義理念和儒家精神的學(xué)習(xí)，它可使得老百姓信服的倫理觀念、信仰理性蔓延傳播。這種“自組織”是非強(qiáng)制的，具有施教和受教的非官方性，也無嚴(yán)明的邊界，是村民現(xiàn)身說法、開展教化、培育公信力的松散組織。民眾在“自組織”之中感受到了主體性，發(fā)揮了民眾的自主性，也暗喻了“人民的智慧在民間”。

寶卷文本和“念卷”“抄卷”等自組織活動(dòng)是互為補(bǔ)充的，體現(xiàn)出的特點(diǎn)是：鄰里參與、寓教于樂；以守信守節(jié)為宗旨，以懲惡揚(yáng)善為目的，以傳承文化為旨?xì)w。共同的意義是：修行揚(yáng)善，樹理維序。其間的自發(fā)組織某種程度上顯示了河西走廊人民維護(hù)生態(tài)秩序的自覺，顯現(xiàn)了一種自我維護(hù)“共生”的民間智慧。也許正是這種樸素的智慧，詮釋了河西走廊多年來的人民和睦、民族和諧的經(jīng)驗(yàn)。這一經(jīng)驗(yàn)是屬于該地域的，也是出自中華文化的。

四、河西寶卷作為“非遺”的價(jià)值體認(rèn)

河西寶卷是一種具有歷史積淀的文化，是鏈接河西人民與中華歷史的橋梁，是河西人承接歷史、銜接主流、融入時(shí)代的介質(zhì)。文化不宜以金錢來衡量和左右；保護(hù)“非遺”就是在保護(hù)文化，保護(hù)文化就應(yīng)該體認(rèn)文化的惠世價(jià)值。

1. 河西寶卷是“走廊文明”的一部分，是河西文化的集中體現(xiàn)和重要載體。河西文化與敦煌文化是一體的，也是同質(zhì)的。河西寶卷、河西文化、敦煌文化是在同期歷史沉淀、同類文化機(jī)緣、同一地域土壤中培育起來的，既非單純的走廊文化，也非單純的宗教信仰文化，更非典型的“大漠游牧”文化或“雪域牧耕” [8 ]文化。河西寶卷、河西文化、敦煌文化是同一個(gè)大的文化板塊的關(guān)鍵組成部分，這一文化板塊豐富、多元、博大，具有交叉性、跨學(xué)科性，不可用一種文化模型來界定其類屬。研究敦煌文化不能忽視河西文化，研究河西文化也不能脫離敦煌文化。敦煌文化涉及中華歷史文化、儒家文化、宗教信仰文化、民族文化、石窟文化、家族文化，以及繪畫、舞蹈、音樂、文學(xué)等藝術(shù)文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)濃縮點(diǎn)。那么對待河西文化也就不能因?yàn)槠涞靥幤缍∮U其價(jià)值的廣延性，不能感性地給河西文化降格，也不該將河西寶卷滯留在文學(xué)層面。

2. 河西寶卷是一種資源，或者說眾多寶卷合在一起就是一個(gè)資料庫。因?yàn)樵诤游鲗毦碇?，濃郁的方言、河西人熟諳的風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、宗教動(dòng)向、邊疆心理、國學(xué)傳統(tǒng)、民族觀念、國家理想、共同體意識等都有集中的體現(xiàn)。尤其河西走廊在國家版圖嬗變中常常處于一種可供“擺渡”的位置，也即在國力強(qiáng)盛的時(shí)代，河西走廊是國家的邊疆，是個(gè)不離不棄的邊遠(yuǎn)地帶；當(dāng)中國在邊疆政權(quán)和版圖紛爭的時(shí)候，河西走廊又處于戰(zhàn)爭、談判、民族交往的前沿。從張騫出使西域、隋煬帝在焉支山會(huì)見西域各國使臣，到元代敦煌千佛洞的形成，再到共和國時(shí)代在河西走廊開掘油井、鎳礦、煤礦、鐵礦以及酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地的建設(shè)，建成新型工業(yè)城市，加上新時(shí)期“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略和“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)，都說明了河西走廊在國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中總是處于前沿位置、戰(zhàn)略位置。發(fā)展經(jīng)濟(jì)離不開文化的支撐，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)更離不了與地方文化的結(jié)合，地方文化的資源優(yōu)勢正是經(jīng)濟(jì)帶上的厚重之處。河西寶卷承載了歷史記憶，作為歷史資源顯現(xiàn)了“絲綢之路”上的信息鏈和經(jīng)驗(yàn)記憶，意義不可罔顧。

3. 河西寶卷記錄了河西民俗和民間儀式。寶卷中書寫了河西人吃“行面拉條子”“揪片子”“掐疙瘩”等面食，講到了“推磨”“鍘草”“分家”① “祭祖”“走親戚”“站娘家”“結(jié)結(jié)拜”“做針線活”、拜求“神婆”、迷信“陰陽”② 、信奉薩滿③ 等活動(dòng)，涉及婚喪嫁娶、生老病死、收割打碾、走親訪友、節(jié)慶“狂歡”等，呈現(xiàn)了“小節(jié)小慶、大節(jié)大慶”“小事親房近鄰辦，大事聯(lián)合家族辦”的特點(diǎn)。像《武松殺嫂寶卷》《羅通掃北寶卷》《薛仁貴征東寶卷》《侯美英反朝寶卷》《康熙私訪山東寶卷》《乾隆私訪白卻寺寶卷》《唐王游地獄寶卷》《孟姜女哭長城寶卷》等，不管故事所依托地在山東、河南還是北京或是江南，寶卷的敘述中都會(huì)穿插一些河西方言和河西民俗活動(dòng)，這些活動(dòng)具有民俗資料性質(zhì)，具有人類學(xué)的研究價(jià)值。

4. 河西寶卷橋接了民族情感和民族認(rèn)同。河西走廊生活著30多個(gè)少數(shù)民族，這些民族都在河西扎下了深根。除了天祝藏族自治縣、肅北蒙古族自治縣、肅南裕固族自治縣、阿克塞哈薩克族自治縣聚居著藏族、蒙古族、裕固族、哈薩克族，其他少數(shù)民族也散居在河西走廊，實(shí)際為多民族雜居狀態(tài)。這眾多民族在日常生活中穿戴差不多一樣的服裝、習(xí)慣于相似的飲食和節(jié)慶禮儀，語言面貌和體制特征已經(jīng)不能作為判定民族身份的技術(shù)指標(biāo)。他們面臨一樣的經(jīng)濟(jì)潮流和生活時(shí)尚，共同守望著自然地理環(huán)境的賜予，他們聽聞河西寶卷，有時(shí)候也會(huì)翻看河西寶卷。他們的子女從小學(xué)到大學(xué)有很多時(shí)間一起生活、學(xué)習(xí)，接受極其相似的文化教育。河西走廊的眾多民族交融在同一經(jīng)濟(jì)帶、文化區(qū)中，內(nèi)部并無鮮明的邊界意識，你中有我、我中有你，相互交友，彼此結(jié)親，存異而共生，共享這一生活地帶的人文環(huán)境和市場資源、文化資源、信息資源和教育資源等。所以說，河西寶卷在河西走廊的傳遞距離其實(shí)是河西人民親友圈的距離，河西寶卷中倡導(dǎo)的精神追求、家園關(guān)懷、倫理期待、民族情懷、鄉(xiāng)愁情結(jié)等主旨是河西人民內(nèi)化的“同質(zhì)”，對該區(qū)各少數(shù)民族也有吸引，潛移默化之中，沒有誰能身在其中而又超脫于外，環(huán)境賦予了河西各族人民以相似的“個(gè)性”和“集體人格”。在河西走廊，“民族”已經(jīng)不是一個(gè)區(qū)別族群身份和文化特征的實(shí)體性概念，民族概念已經(jīng)鑲嵌在河西大地文化環(huán)境的規(guī)定性中。本尼迪克特·安德森認(rèn)為：民族是一種想象的政治共同體，是一種文化形象，民族成員之間進(jìn)入“共同體”的介質(zhì)是文學(xué)和報(bào)紙中的意象。[9 ] 6想必在河西走廊，本尼迪克特·安德森的民族理論會(huì)找到例證。

河西寶卷是精神化的物質(zhì)，也是精神性的符號；寶卷活動(dòng)是理想化地關(guān)照現(xiàn)實(shí)的文化，也可說是國家倫理的世俗化呈現(xiàn)。河西寶卷反映了智慧在民間，信仰在民俗活動(dòng)中，甚至說在世俗文化中，民間信仰與家國倫理是相輔相成的。有了這些自持的信仰體系、自助的約束機(jī)制、自為的教化理論、自守的敬畏底蘊(yùn)，才使老百姓在四大系統(tǒng)中——完整而守衡的精神升華系統(tǒng)、心理調(diào)節(jié)系統(tǒng)、道德自律系統(tǒng)、審美比照系統(tǒng)——擁有和諧，使老百姓生活在良性的調(diào)適循環(huán)之中。河西寶卷是物質(zhì)的，也是精神的；是普通老百姓的，也是民族的；是地方的，也是國家的。這些都是不能斷然分離的。

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[9] 本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2011.

Abstract：The intangible cultural heritages（ab. ICH below） identified by the state are important cultural symbolsreconcilingthe wisdom and experience of Chinese people in the historical memory of the Chinese national.The scriptures popular in the areaof HexiCorridoris one of the formsof the ICHto manifest civilizationand folklore of the corridor.The scriptures embody moral principles and social values in the self-organized form to passes the life experiences of people there. As amajor component of the Hexi culture and resource to cultivate mental and spiritual development and maintain the relationship of clans， it traditionally sings folk customs and cultural rites with wisdoms of benefiting society and cultivating people. The protection and conservation of the scriptures popular in the areaof HexiCorridor should be strengthened not merely because of economic profits it brings， but also because of its nourishment of folk cultural mentality and expected ideal venerationit offers.

Key Words：intangible cultural heritage； the scriptures popular in the areaof HexiCorridor； life experience； ecological wisdom； function and value

〔責(zé)任編輯：李 妍〕