《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中陽(yáng)貨與孔子的“禮數(shù)”

劉賢忠（南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院，江西 南昌 330000）

?

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中陽(yáng)貨與孔子的“禮數(shù)”

劉賢忠
（南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院，江西 南昌 330000）

摘要：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中陽(yáng)貨與孔子有關(guān)“禮數(shù)”的事，可以說(shuō)把古代的禮制說(shuō)得饒有趣味。筆者試結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，從因禮不見、依禮當(dāng)見與互不“背禮”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；陽(yáng)貨；孔子；禮

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載了這樣一件事：“陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸途……孔子曰：‘諾，吾將仕矣?！边@段話的大意是：陽(yáng)貨想要孔子來(lái)拜會(huì)他，孔子不去，他便送孔子一個(gè)蒸熟的小豬?？鬃犹铰犓辉诩业臅r(shí)候，去拜謝。兩人在路上碰著了……孔子這才說(shuō)道：好吧，我打算做官了。

這件事主要是寫陽(yáng)貨想召見孔子，但因各種原因，孔子都不去拜會(huì)他。于是陽(yáng)貨便送了‘豚’給孔子，這樣孔子就不得不去拜會(huì)。正如《禮記·曲禮》所說(shuō)：“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！边@里，陽(yáng)貨欲借“禮”行其事（召見孔子）。孔子的回禮是應(yīng)該的，也是合乎禮制的。但令人奇怪的是，陽(yáng)貨趁孔子不在家去饋豚，而孔子也是窺陽(yáng)貨不在家去還禮，因此這段有關(guān)“禮”的事就顯得甚是有趣。

我們知道，陽(yáng)貨與孔子都生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，那時(shí)周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，新興貴族階層向舊貴族階層提出挑戰(zhàn)，森嚴(yán)的等級(jí)制度也慢慢發(fā)生變化。有時(shí)甚至完全不顧禮法，因此在等級(jí)或地位身份上會(huì)有僭越的現(xiàn)象?！蹲髠鳌分杏涊d了很多這樣的史實(shí)，如《桓公五年》記載“祝聃射王中肩”之事，《宣公三年》記載“楚子問(wèn)鼎之大小、輕重焉”等?！墩撜Z(yǔ)》里也有記載，如《八佾》篇記載“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”等。雖然有如此多的僭越禮制的行為，但是禮法還是在繼續(xù)實(shí)行，并非完全被忽視；而且還得到一部分大夫或士人的維護(hù)，如孔子。他一直在宣揚(yáng)舊的禮制，《論語(yǔ)》中也記載了他的很多有關(guān)“禮”的言論，如“克己復(fù)禮”（《顏淵篇》）、“禮，與其奢也，寧簡(jiǎn)。”（《八佾篇》）等。所以，雖然時(shí)常發(fā)生僭越現(xiàn)象，但在日常生活中，諸侯與諸侯之間，大夫與大夫之間，諸侯與大夫之間，大夫與士之間，禮仍然是不可僭越的。正如《左傳·宣公十二年》所言：“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣?！?/p>

因而在這種社會(huì)大背景下，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載的陽(yáng)貨與孔子之間有關(guān)“禮”的事，則給人留下了許多疑惑。一是陽(yáng)貨召見孔子時(shí)，孔子處于欲行其道卻不見用的境遇，而陽(yáng)貨正想請(qǐng)他出山，他卻不見；二是陽(yáng)貨饋豚后，孔子便往拜會(huì)；三是陽(yáng)貨與孔子都趁彼此不在家的時(shí)候再去行禮。不過(guò)這些行為看似違背常理，卻又合乎當(dāng)時(shí)的禮制。下面將分別進(jìn)行論說(shuō)。

一、因禮不見

孔子不去拜見陽(yáng)貨是有原因的。陽(yáng)貨當(dāng)時(shí)為季氏家臣，據(jù)《論語(yǔ)正義》引毛奇齡《四書賸言》說(shuō)：“季氏是司徒，下有大夫二人，一曰小宰，一曰小司徒，故邑宰、家臣通稱大夫也?！盵1]可知，陽(yáng)貨在等級(jí)屬大夫一級(jí)，而孔子當(dāng)時(shí)還是士一級(jí)，因此他們?cè)诘燃?jí)上相差一級(jí)。按當(dāng)時(shí)的禮制，上一等級(jí)的人召見下一等級(jí)的人，應(yīng)該是很體面的事，而孔子卻不見。究其原因，《孟子》里曾談到?！睹献印る墓隆酚涊d公孫丑與孟子的對(duì)話：“公孫丑問(wèn)曰：‘不見諸侯，何義？’孟子曰：‘古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內(nèi)，是皆已甚。”朱熹《四書章句集注》：“段干木，魏文侯時(shí)人。泄柳，魯繆公時(shí)人。文侯、繆公欲見此二人，而二人不肯見之，蓋未為臣也?！盵2]這里是說(shuō)段干木不為魏文侯臣，泄柳不為繆公臣，則不見。大概當(dāng)時(shí)禮制如此：不為臣，則君召亦不見。但其實(shí)這里還有一段史實(shí)擺在孔子面前，那就是陽(yáng)貨雖為季氏家臣，但卻專魯國(guó)國(guó)政?！蹲髠鳌ざü迥辍酚涊d陽(yáng)貨逐仲梁懷（筆者按：仲梁懷也是家臣）、囚季桓子等事。陽(yáng)貨當(dāng)時(shí)只是個(gè)家臣，是個(gè)大夫，卻能驅(qū)逐與他同等級(jí)的其他家臣，并且囚禁自己的主人季桓子。若按當(dāng)時(shí)的禮制，則是僭越，是大逆不道的，應(yīng)該遭到國(guó)人討伐。而孔子作為周禮的維護(hù)者，面對(duì)著這樣一個(gè)僭越禮制、大逆不道之人，是不該見的，甚至應(yīng)討伐的，況且他也確實(shí)做到過(guò)。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇記載：陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”再者孔子不為其臣，所以可以不去拜會(huì)他。

二、依禮當(dāng)見

陽(yáng)貨想召見孔子，孔子卻不來(lái)拜會(huì)。雖然召見失敗了，但是陽(yáng)貨想要讓自己的“行為”正當(dāng)些，又不得不用孔子。因?yàn)樗僖娍鬃拥恼嬲康氖亲尶鬃咏o他正名?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇說(shuō)：“名不正，則言不順，言不順，則事不成?！标?yáng)貨要專制魯國(guó)國(guó)政，他不能僅憑一人之力；況且當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)名位之事十分看重?！墩撜Z(yǔ)·子路篇》云：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”所以他要拉攏孔子，讓孔子來(lái)他門下做官?？鬃釉诋?dāng)時(shí)是周禮的維護(hù)者，而且道德地位很高，陽(yáng)貨想借此來(lái)為自己正名，讓別人覺得他是名正言順的專政。所以他想要孔子來(lái)拜會(huì)，但孔子卻不來(lái)。此時(shí)，也許陽(yáng)貨還覺得自己禮數(shù)不夠，于是“饋孔子豚”以行禮。《孟子·滕文公篇》亦曾談到：“陽(yáng)貨欲見孔子而惡無(wú)禮。”即“謂孔子不往見，嫌己無(wú)禮以致之也?！盵3]所以后來(lái)便有饋豚之事。

但饋豚之事，陽(yáng)貨雖依禮而行，卻又不行“明”禮，即趁孔子不在家時(shí)送禮過(guò)去。其目的非常明顯，《禮記·玉藻》云：“大夫親賜士，士拜受，又拜于其室；衣服，弗服以拜。敵者不在，拜于其室。”《禮記·賈疏》：“‘大夫親賜士，士拜受，又拜于其室’者，初亦拜受，又往彼家拜也?！路シ园荨?，得君賜服，服以拜，大夫輕，故不服其所賜而往拜之也。‘?dāng)痴卟辉?，拜于其室’。其室，獻(xiàn)者之家也。敵者相獻(xiàn)，若當(dāng)時(shí)主人在，則主人拜受，不復(fù)往彼家拜也。若獻(xiàn)時(shí)主人不在，所留物置家，主人還，必往彼家拜謝獻(xiàn)也?！盵4]據(jù)以上引文可知，當(dāng)時(shí)孔子不在，依禮則當(dāng)往陽(yáng)貨家拜謝。孫希旦《禮記集解》亦云：“愚謂士於大夫之賜亦再拜，大夫尊也。衣服弗服以拜，則車馬亦然。敵者來(lái)饋，己不在家拜受，則明日往拜，若孔子於陽(yáng)貨蒸豚之饋是也。若在家拜受，則不再拜也。”[5]所以陽(yáng)貨要趁孔子不在家時(shí)饋贈(zèng)豚給他，欲使孔子來(lái)拜會(huì)，想在禮的形式上來(lái)完成孔子對(duì)他的歸附。但是孔子也是懂禮之人，也肯定知道陽(yáng)貨的“禮數(shù)”。不過(guò)依禮而言，孔子這次是不得不要去拜見了。

三、互不“背禮”

面對(duì)陽(yáng)貨的“禮數(shù)”，孔子是不得不見了。若依禮法而言，也是該回禮。除了《禮記·玉藻》中規(guī)定的禮制外，孟子在與弟子的對(duì)話中也曾談到孔子不得不見的理由?！睹献印る墓戮湎隆罚骸肮珜O丑問(wèn)曰：‘不見諸侯何義？’孟子曰：‘古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內(nèi)，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽(yáng)貨欲見孔子而惡無(wú)禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽(yáng)貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見？”[6]孟子認(rèn)為陽(yáng)貨先行禮，孔子又豈能失禮呢？不見則“失禮”。

不過(guò)，細(xì)察陽(yáng)貨與孔子的行為，他們似乎都在大時(shí)代背景下，知時(shí)而進(jìn)。就陽(yáng)貨而言，從以上行禮之事來(lái)看，似乎是很懂禮的，但僭越的事，他卻沒少做過(guò)?！蹲髠鳌ざü迥辍酚涊d：“六月,季平子行東野。還，未至。丙申，卒于房。陽(yáng)虎將以玙璠斂。仲梁懷弗與。曰。改步改玉。陽(yáng)虎欲逐之。”楊伯峻《春秋左傳注》引《杜注》云：“昭公之出，季孫行君事，佩玙璠，祭宗廟。今定公立，復(fù)臣位，改君步，則當(dāng)亦去玙璠。”[7]這里，陽(yáng)貨跟仲梁懷在季平子小斂時(shí)佩帶的玉制上有爭(zhēng)議。據(jù)《杜注》可知，佩玙璠則于禮不合，而陽(yáng)貨卻行越禮之事，似乎根本不懂禮，或默認(rèn)僭越之事。而孔子呢，既然陽(yáng)貨是僭越之人，是本不該相見的。但又因禮制的種種因素還是相見了。依大夫見士的禮制而言，孔子拜見陽(yáng)貨是不越禮的，是“禮尚往來(lái)”。但是最后他竟然答應(yīng)到陽(yáng)貨那里做臣，讓后人疑惑不解，而且他還不只這一次?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇一共記載他三次往僭越之臣那里做官。如佛肸時(shí)為家臣，而反晉趙簡(jiǎn)子，“佛肸召，子欲往”；“ 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往”。雖然這兩次召見都沒去成，但若按臣對(duì)君的禮來(lái)論，佛肸和公山弗擾都算是亂臣賊子，理應(yīng)討伐，而孔子卻甘愿歸附于其門下。大概正如《四書集注》中引程子之言：“圣人以天下無(wú)不可有為之人，亦無(wú)不可改過(guò)之人，故欲往。然而終不往者，知其必不能改故也。”[8]也許，孔子的維護(hù)周禮也不是頑固不化，而是順勢(shì)而行。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉寶楠著，《論語(yǔ)正義》，中華書局，1990年版，第674頁(yè)。

[2]朱熹著，《四書章句集注》，中華書局，2010年版，第270頁(yè)。

[3]劉寶楠著，《論語(yǔ)正義》，中華書局，1990年版，第673頁(yè)

[4]李學(xué)勤編，《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1990年版，第921頁(yè)。

[5]孫希旦著，《禮記集解》，中華書局，1989年版，第829頁(yè)。

[6]楊伯峻著，《孟子譯注》，中華書局，2010年版，第139頁(yè)。

[7]楊伯峻著，《春秋左傳注》，中華書局，2009年版，第1550頁(yè)。

[8]朱熹著，《四書章句集注》，中華書局，2010年版，第177頁(yè)。

中圖分類號(hào)：K239

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0118-02

作者簡(jiǎn)介：劉賢忠（1987.10-），男：江西南康人，碩士學(xué)歷，南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院，助教，研究方向：古籍整理與文化研究。