李秋月

摘要：孔子在《論語》中對“巧言令色”的判定是“鮮矣仁”的，孔夫子對其意的理解是指那些著重于通過虛情假意觀察臉色，而說出花言巧語、口是心非的話語的人缺少仁德。我們不否定孔圣人的觀點，但在當今社會主義和諧社會的新形勢下，面對新文化及新的人際關系，我們或許可以重新審視“巧言令色”的意義。從不同角度出發(fā)，善巧方便、察言觀色也許更能和諧友好的處理人與人、甚至人與自然的關系，從而使之更為融洽。

關鍵詞：巧言令色；孔子；論語；新文化；和諧社會

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）07-0053-02

兩千年以來，對“巧言令色”的批判與否定似乎是不容置喙的，原因在于孔子在提出時就為此做了蓋棺定論的判定。中華文化博大精深，對同一個字的理解可以用很多種。因此，在不同時期，同一個詞語，換一個角度就是另一種不同意思。尤其在中共十六大以來，提出了新的文化內涵及戰(zhàn)略任務，即構建社會主義和諧社會。在這種新形勢下，我們要以一種全新的視角看待以往的問題，當代已有一些學者重解“巧言令色”的含義，而本文將著重分析“巧言令色”在和諧社會中的新文化內涵

一、孔子對“巧言令色”的論述

“巧言令色”出自《論語》的學而篇，就其合理性來說，是孔子對其弟子提出的一種提醒、一種告誡。原文為“巧言令色，鮮矣仁”，孔子意在表達花言巧語，虛假顏色，這樣的人是少有仁愛的?？鬃悠鋵嵤峭ㄟ^此語來告誡君子要注意自己的言行，不能僅僅因經(jīng)驗于花言巧語的辭色可以給自己帶來利益，就喪失尊嚴說出言不由衷的話。同時，也是對眾人功利性目的的一種警惕，提醒我們要活的真實，不能被利益驅使而違逆良心。

孔子在八侑篇中還提到“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，其意在人如果缺失了仁愛，還談什么禮樂。故“巧言令色，鮮矣仁”是對不仁的一種提防。仁的思想貫穿于《論語》全文，從里仁篇的 “里仁為美。擇不處仁，焉得知？”可以看出孔子對仁愛之人的推崇和稱贊，即便是居處，也要選擇具備仁愛的鄰居鄉(xiāng)親旁，故可看出孔子對“巧言令色”的一種擔憂，顧慮由于巧言令色而導致不仁。“仁者安仁，知者利仁”意說聰明的人會敏銳地追求仁，繼而會躲避可能會導致不仁的事情或者言行，而“唯仁者能好人，能惡人”。

“知巧言令色之非仁，則知仁也”乃是程子的觀點。《正義》包曰，“巧言，好其言語；令色，善其顏色；皆欲令人說之”。李澤厚也在其《論語今讀》一書中說到，“巧言令色，鮮矣仁”此乃從外在語言和容色上來談“仁”的問題，強調“仁”并非是一種外在的華麗展示，應該是服從于內在心靈的一種塑造，尤其語言上要毫無雕琢之意，過分的裝飾不但沒有任何好處，還是一種不具備真實情愫的大罪惡，是不能被允許的。[2]李澤厚也在《中國近代思想史論》中提到，近代康有為、譚嗣同等人曾把“仁”擬之于“電”“以太”，對等成宇宙中的最后存在以貫通萬物，從而為他們的“平等、自由、博愛”做基石，以此稱為近代哲學的根本。李澤厚卻認為如果從“仁”出發(fā)而追求宇宙的根本，那將是以情感-心理為主體的，而非“以太”或是超越，更非華麗的外在。

“巧言令色，鮮矣仁”，孔子用到“鮮”字，而非不仁?？鬃雨U述的是要避免一種可能會導致不仁的發(fā)展趨勢，而非必然性的結果。所以“巧言令色”并非是不仁的必要條件，并不代表不“巧言令色”的人就一定具有了仁愛的品格。

二、“巧言令色”與仁愛的關系

“巧言令色，鮮矣仁”是一種對君子的告誡，警惕君子由于巧言令色而導致了不仁愛，喪失本真自我的一個結果，但“鮮”是少，并非完全否定，在一些特定情況下或許正相反之，恰當?shù)摹扒裳粤钌辈艜邆淙蕫壑摹?/p>

“鮮矣仁”不等于“不仁”，只有明確了這種邏輯關系，才不會偏執(zhí)于一種極端的否定，而客觀判斷事物的正反兩方面影響，換句話說，就是用辯證的角度去處理一切事物的存在價值，“鮮矣仁”不僅不帶表不仁，某些特定情況下，還是仁的表現(xiàn)，有利于更好的踐行仁愛的方式。

“令色”不單單是使自己的言行虛情假意，還可以使人的面色柔和而坦然，尤其是面對一些生理上畢竟反感的情況時，為了不給他人造成難堪和自卑，我們使自己的面色柔和一些，也是對別人的一種尊重。飯店吃飯時遇到一些衣衫不整的，也不能露出鄙夷之色，要泰然處之；同樣，面對父母老人時，無論什么情況也不能出現(xiàn)色難的樣子，這時候就要“令色”，盡量使面色柔和，欣然處之，而不是順應生理的反感或是厭惡。

由此可見，“巧言令色”并非只一種解釋，換個角度，用辯證的眼光去看待，就會有不一樣的態(tài)度。

三、巧言令色的新文化內涵及當代價值

（一）“巧言令色”新文化內涵

“巧言令色，鮮矣仁”是一個很少有爭議的話題，古往今來，諸多學者從不同角度闡述了其虛假性、功利性、甚至是罪惡性。這與中國五千年的文化傳統(tǒng)是分不開的?？鬃犹岢觥扒裳粤钌r矣仁”的同時，在子路篇中還講到了“言必信，行必果”。可見孔子不但注重仁者語言的真實性，更注重其作為仁者對信用的遵守程度。諸子對“巧言令色”的理解著重于“巧”、“令”二字上：“巧”理解為好，即為花言巧語；而“令”則體現(xiàn)在虛情假意之上，所以這么一解，其意固然是要受到批判的。但中國文化博大精神，同一漢字的意思也絕非一種，本文便嘗試從目的論的角度來解讀“巧言令色”的含義。

“巧言令色”動賓的結構注定了無論從哪種角度解讀都離不開“巧”“令”兩個動詞?！扒伞?，技巧，善巧方便也；技巧一詞絕不能武斷的理解為投機取巧之意，而是善于取巧，巧說巧詞?！傲睢保^察，而使之好?！傲钌庇^察其顏色，而使其顏色變好?！扒裳粤钌奔词褂们擅畹恼Z言而使對方顏色好看。

（二）“巧言令色”在和諧社會的體現(xiàn)

在當今社會主義和諧社會，追溯我們說話的目的時，也許會讓你反思，我們要通過語言來達到什么目的？但凡說話都是有目的的，無論是肯定還是否定，無非是想使自己的觀點得到認可，而“巧言令色”就是幫我們達到這一目的的最佳選擇，亦或是一條捷徑。

試想有人向你闡述一種觀點時，直白的抨擊你固有的觀念，你再理性也會有些許排斥的，從而影響對其人話語的準確理解，更不用說是采納了。所以，說話時巧妙的使用詞語，注意觀察對方的態(tài)度、臉色，會使你的話語起到事半功倍的作用。達到讓聽者愿意聽，愿意信的程度。

古往今來，多少忠臣為了國家利益、民族興亡以死進諫，換來的反倒是帝王的震怒與酷刑。關龍逢是例子、比干是例子、伍子胥亦是例子。每每看到這些忠臣因直言進諫而被殺、被貶時，不禁黯然神傷。雖敬佩他們的勇氣，又可嘆他們的執(zhí)念。為什么不選擇一種善巧的方便呢？敬佩民族氣節(jié)的同時又嘆息英雄的離世。進諫并不是為了單單的表達忠心，而是要改變現(xiàn)狀，改變君主之意，為何不能“巧言令色”的去陳述、去剖析呢？或許有人會說在歷史性時刻，就是要用鮮血來警醒世人的，但當流血不能解決問題時，我們是否可以換一種角度去處理呢？

（三）“巧言令色”在當代的價值

在當代社會主義和諧社會，我們所提倡的是人與人的和諧。在和諧社會“巧言令色”的價值是不容忽視的。小到家庭而言，夫妻間亦或老人孩子間，都要善于“巧言令色”，家庭成員間，彼此都是希望對方好，當一些瑣事導致意見分歧時，無論面對父母、孩子亦或愛人，最佳的解決方案絕不是言辭激烈的陳述誰對誰錯，而是要柔和的察言觀色，用巧妙婉轉的語言去勸導對方，以達到相互認可后再提出可行性意見來實現(xiàn)家庭的和諧相處。這樣的家庭才會幸福美滿。家是最小的社會群體，家庭和諧是社會和諧的最基本因素，實現(xiàn)家庭和諧也就間接的為社會和諧打下了良好的基石。

近些年來，心理咨詢師的職業(yè)開始越來越受到重視。這只是一個新型行業(yè)，為什么會如此呢？根源在于人心太過浮躁，人們沒有耐心去聽他人訴說，僅急于表達自己的想法，得不到認可時又表現(xiàn)的過于苦惱。癥結就在于大家不能“巧言令色”的與人溝通，甚至覺得直言不諱是一種高貴的品格?？鬃釉凇墩撜Z》泰伯篇中也提到過“直而無禮則絞”，意在講不懂得禮節(jié)，說話太過直率會很傷人。

溝通是人與人間相互分享自己觀點的一個重要過程，多使用溫婉柔和的語言，可以妥善的處理好人際關系。朋友的價值主要在于理解你，得到你的認可后才能去指正你，幫你修正不足。試想一個開篇就言辭激烈的指責你的人，你會把他當作朋友嗎？當然不會，你會敬而遠之。所以人際交往中要察言觀色、“巧言令色”，這不是要你溜須拍馬、虛情假意，而是讓你多關注他人的情緒及心理，從而更融洽更和諧的與人相處。

在當今，提倡社會主義和諧社會的時代中，我們要學會彼此尊重；不要直白的出言不遜，還美其名曰言行一致、表里如一；如果你的表里如一是對他人造成傷害的，那么請委婉表達；如果你的言行一致是缺少仁慈的，請三思而后言?！扒裳粤钌辈皇菆A滑，是對彼此的尊重；“巧言令色”不是世故，是對大眾的仁慈。在當今生活壓力比較大的時代，說話時請給彼此留有一個空間和余地，彼此尊重、彼此理解才能共同進步，整個社會才能和諧發(fā)展。

社會主義和諧社會是整個國家、整個社會發(fā)展的大方向，我們每一個個體必須從自身出發(fā)，從家庭出發(fā)，從生活、學習、工作中出發(fā)去改善自己，恰當?shù)淖龅健扒裳粤钌保瑥亩莆张c他人溝通的技巧，實現(xiàn)自我和諧，與他人和諧，與整個國家、社會和諧的目標。只有能融洽的與他人相處，學會巧妙的使用語言，才能更好的適應社會的發(fā)展要求，最好的與他人協(xié)作，最大的實現(xiàn)自身價值。語言的產(chǎn)生是為了更好的處理人與人的關系，是使一切利益最大化的一種有效途徑，所以“巧言令色”是對語言的一種高效的利用，是促進社會和諧發(fā)展的一劑良藥，因為社會和諧的基礎就是人與人的和諧。

參考文獻：

[1]朱熹.論語集注[M].濟南：齊魯書社，2006.

[2]李澤厚.論語今讀[M].天津：天津社會科學院出版 社，2007.

[3]李澤厚.中國近代思想史論[M].天津：天津社會科學 院出版社，2003.

[4]倪蘊盈.“巧言令色”的巧用之道[J].軍營文化天地， 2007，（12）.

[5]楊旸.巧言令色，鮮矣仁—簡論孔門言語觀[J].北方 論叢，2015，（5）.

[責任編輯：秦 超]