摘 要 “性”猶如一個陰陽太極，均等包含善惡，而人類接觸社會后，社會的主流文化或者次文化反作用于人，形成了對性的自我認(rèn)知，而這樣的認(rèn)知便會擾亂太極的平衡，而給“性”冠上主觀色彩。

關(guān)鍵詞：性 善惡 弗洛伊德 認(rèn)知 主觀色彩

一、“性”含義的闡述

每每當(dāng)人們談起關(guān)于“性”的話題，總是談虎色變，或者是情緒高漲，有時會給人一種其實你很想去探討卻又羞于探討的感覺。在這里我要談?wù)摰摹靶浴辈皇菑V義而是狹隘的，即男女之歡、性欲本能，是于性欲望和種系的繁衍有關(guān)，是追求快樂、滿足的沖動欲望。似乎，從古至今，“性”都被人賦予了惡的一面，是一個齷齪、難以啟齒的詞。當(dāng)男性在談?wù)撔缘臅r候，便會被冠上“好色、猥瑣之徒”的名號，當(dāng)女性談?wù)撔曰蛘咦非笮缘臅r候，便會被冠上“淫娃蕩婦”的名號。就連是“泛性論”者的弗洛伊德也曾在書中說過“所謂‘性是猥褻的，應(yīng)該避忌不說出于口。”

二、性的善惡隨社會文化變換而轉(zhuǎn)換

偉大的精神分析學(xué)家弗洛伊德將人類的一切行為都?xì)w結(jié)于“性”，這一論斷不得不說受到了當(dāng)時社會的主文化很大影響。正如郝敬習(xí)在他的文章中寫道“任何一種學(xué)說的產(chǎn)生，都不算偶然的，無論是荒誕的理論還是科學(xué)的學(xué)說，都不可能是學(xué)者的憑空杜撰，而必然是一定社會存在的反應(yīng)，是一定社會歷史條件的產(chǎn)物?！碑?dāng)時是19世紀(jì)，歐洲受英國維多利亞女皇時代嚴(yán)厲的宗教性禁錮影響極深，對童貞和貞潔的要求非?？量?，嚴(yán)格的終身一夫一妻制，感情完全破裂的夫妻也不準(zhǔn)離婚；手淫被認(rèn)為是褻瀆神靈的罪惡；不準(zhǔn)談性，不準(zhǔn)進(jìn)行與性有關(guān)的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。處于這個時期的人們受這樣的主流文化影響，變得非常保守，認(rèn)為性是“介于尿屎之間”的骯臟事。因此，弗洛伊德將“性”放于臺面，并大肆宣揚(yáng)人類的一切行為歸根結(jié)底都是由性本能的驅(qū)使，這猶如剝光人類華麗的衣服，使得他們裸露的身體暴露在大庭廣眾之下。這點讓一直有優(yōu)越感的人類無法接受，所以有人因此把弗洛伊德比作是“沖進(jìn)人類文明花園的一頭野豬”。但是，從歷史發(fā)展的角度來看，弗洛伊德的理論在不長的時間內(nèi)很快又被人們所接受，當(dāng)時這樣的歷史背景，對人性的壓抑，也使得弗洛伊德的泛性論的本能觀和無意識理論在解釋病因方面獲得了被接受的機(jī)會。

而中國在認(rèn)為性惡的方面比起歐美是過猶不及。首先，一句“男女授受不親”就標(biāo)榜了中國古代對性的分類，甚至這句話言傳至今；且古代男女婚嫁，流行的是“盲婚”，如果男女雙方在洞房前見面，那么這樣做是一件不合乎道德的事情；如今我們拜讀的四大名著之一《紅樓夢》也曾因為書中涉及“亂倫”、“性交”而成為禁書。

試想，處于“性半開放”中國下的我們，能與處于你的“安舒區(qū)”內(nèi)的人大談“性”話題，卻羞于將這話題臺面化、公開化。問其原因，正如我上文所說，如果這樣做了，便會被人冠上“猥瑣之徒”、“放蕩之婦”的名號。我們好奇我們從何而來，父母無一不是說“你是撿來的”、“你是咯吱窩里蹦出來的”或者是“石頭里蹦出來的”等等，而在學(xué)校，教育對于“性”更是閉口不談，甚至健康教育課上的精子、卵子結(jié)合都講的模糊不清。并且大部分的女生第一次來例假都會被其嚇到，認(rèn)為那是自己得了什么不治之癥。其實追根溯源，這都是“性惡”思想的根深蒂固。

那么，是否從古至今，就沒有人給“性”翻案呢？也不盡然，早在16世紀(jì)盛行的文藝復(fù)興思想文化運(yùn)動中，人們能夠摒棄對裸露身體的羞澀，學(xué)會利用人類身體線條的美來展示人類的美好品質(zhì)，如米開朗基羅的大衛(wèi)雕像、烏爾比諾的維納斯等。在唐朝，由于當(dāng)時國富民強(qiáng)，崇尚精神至上，人們對性也相對較為開放，不恥于談?wù)撔?，對穿著也不再保守，甚至輕薄到穿了好幾層仍舊能看到胸前的痣并且他們認(rèn)為男女交合是為修道。

而現(xiàn)今的二十一世紀(jì)，歐美已經(jīng)得到成功的性解放，甚至開辦了“性大學(xué)”，中國雖受儒家思想根深蒂固，但對于性也并不僅僅局限于持有“惡”的認(rèn)知。有些人已經(jīng)賦予性美好的化身，認(rèn)為那是男女之間的契約，是相愛的證明。

極端說來，如果性只存在惡的一面，那么為了人類的發(fā)展理應(yīng)是要摒棄的，正如維多利亞女皇時代，禁錮了惡的性，結(jié)果人類非但沒向美好的方向發(fā)展，反而產(chǎn)生了一大堆的心理精神疾病。事實上，性中包含的生殖繁育功能便是它善的一面，不然也不會用“愛的結(jié)晶”來形容“性”的產(chǎn)物。

三、性的太極論

由上述可見，“性”的善惡之分一直是被社會文化所帶動。如果社會主文化或者你受到的信息向你反饋的是，性是齷齪是罪惡的，那么你的認(rèn)知便是性是難于啟齒的，反之，你處的社會崇尚“性”或者你受到的信息反饋是性并不是罪惡的，那么，你的認(rèn)知便可能是性善多于惡。因此，我認(rèn)為性其實猶如一個陰陽太極，均等包含著善惡，人在不受任何條件影響下，是處于平衡狀態(tài)，即對性無善惡之分的狀態(tài)。并且我不太認(rèn)同弗洛伊德將性的影響從嬰兒時期論起，我覺得嬰兒對于性是無知的，此時的性在嬰兒體內(nèi)就如平衡的太極，嬰兒對于母親乳頭的渴望，并不源于性，僅僅是因為需要生存的本能。但人是屬于群居動物，有交流的渴望，一個人不可能完全獨立于自己的空間，因此人避免不了要接受來自外界的信息，并且對接受的信息進(jìn)行剖解、分析，從而形成自我的認(rèn)知。而這樣不純粹的認(rèn)知，便會打破太極的平衡，而給“性”冠上主觀色彩。

在《性愛與文明》這本書中提到，“在一般人看來，它并不存在于人的童年，只有當(dāng)人發(fā)育到青春期之后，才隨著人的成熟而出現(xiàn)。人們相信，它僅出現(xiàn)在兩性之間那種壓倒一切的相互吸引力里，其目的在于達(dá)到兩性之交合，或者至少也在于導(dǎo)致性交合的行為?！痹谌缃窬W(wǎng)絡(luò)科技飛速發(fā)展的時代，網(wǎng)上的信息五花八門，且這類技術(shù)的掌握者越來越年輕化，兒童也更有機(jī)會接觸到與“性”有關(guān)的信息，性犯罪也越來越年輕化，因此老一套的“性不存在于人的童年”似乎不適用于今日，同時，性也不再是僅僅只有兩性之間會發(fā)生的事情，同性也可以擁有，是什么促使了這樣的變化呢，是這類文化充斥著人生活的社會，人類的認(rèn)知與行為總是被社會主流文化所控制。

社會主文化將性歸結(jié)于惡的一面，并不是性本身善惡，而是人因性而產(chǎn)生的一系列如強(qiáng)奸、亂倫等有違倫理道德，傷害他人的行為是惡的，而性只是人類為了追求快感滿足的工具，猶如一人拿著一把刀殺了一個人，那我們能片面的說刀是罪惡的嗎？

總得來說，我認(rèn)為凡是能用善惡來評判的物質(zhì)，本身并無對錯、善惡之分，而是被冠上人的主觀色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝敬習(xí).《弗洛伊德精神分析理論及其人性觀》.中國計量學(xué)院，人文社科學(xué)院，浙江杭州，310018.

作者簡介：郭月婷（1992—），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)院2014級社會工作專業(yè)在讀碩士研究生。