郭擇汗

[摘要]這篇文章研究了越南、中國(guó)的家長(zhǎng)如何看待子女進(jìn)入高中學(xué)習(xí)的目的和原因，通過對(duì)兩國(guó)父母的調(diào)查以及分析，本文得出以下結(jié)論：中國(guó)父母認(rèn)為，為了社會(huì)交往而讓孩子進(jìn)入高中學(xué)習(xí)并不是很重要，而這點(diǎn)在越南父母看來是尤為重要的。與中國(guó)家長(zhǎng)相比，越南家長(zhǎng)更愿意相信孩子們沒有必要去參加學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)習(xí)技能對(duì)中國(guó)學(xué)生來說很重要，更重要的是發(fā)現(xiàn)了有必要為中國(guó)學(xué)生確立具體的目標(biāo)來參加學(xué)校學(xué)習(xí)。此外，本研究還探討了學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)觀點(diǎn)的認(rèn)同。結(jié)果表明，無論在哪一種文化下，學(xué)生對(duì)父母的看法都不一定完全與父母的實(shí)際感覺相同。

[關(guān)鍵詞]中國(guó) 越南 父母 教育期望 跨文化研究

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0127-02

父母的期望及其對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就的影響在過去的十年中被學(xué)術(shù)界所廣泛討論。家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的期望涵蓋多個(gè)方面。目前的研究熱點(diǎn)主要集中在父母的期望和對(duì)他們的孩子的教育目的的影響。現(xiàn)今被業(yè)內(nèi)所熟知的優(yōu)秀理論和成果主要是從性別、文化和種族差異入手。在地理位置相近的兩種文化之間進(jìn)行跨文化比較，這種比較的意義在于，可以為學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)校管理者在不同的教育環(huán)境下提供一些有價(jià)值的見解，這樣能更好地了解和處理學(xué)生和他們的家庭成員之間的關(guān)系。通過本文調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中越兩國(guó)學(xué)生認(rèn)知的相關(guān)模式，學(xué)生家長(zhǎng)在對(duì)學(xué)生入學(xué)目的的看法之間有相似之處。在對(duì)發(fā)展和對(duì)未來期望的調(diào)查中，中國(guó)學(xué)生的得分遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出越南學(xué)生，同時(shí)也證明了，在學(xué)校教育階段，越南河內(nèi)市主要高中的中學(xué)生對(duì)教育的期望值遠(yuǎn)沒有他們父母對(duì)他們的期望高，與同齡人相比，中國(guó)學(xué)生和父母對(duì)于學(xué)校教育，尤其是高中教育具有較高的期望，而有些方面，比如社會(huì)交往方面，中國(guó)家長(zhǎng)并不是主要因?yàn)檫@個(gè)原因?qū)⒑⒆铀腿敫咧小?/p>

一、學(xué)術(shù)期望：相關(guān)理論和成果

期望——價(jià)值理論。眾所周知，父母的期望會(huì)影響學(xué)生的情緒和學(xué)業(yè)，它對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)有重要的影響；青少年的學(xué)業(yè)期望在青少年發(fā)展領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛關(guān)注并研究。（Wigfield & Eccles，2002）在前人學(xué)術(shù)成果的影響下，青少年的學(xué)業(yè)期望概念化逐步形成，Wigfield和Eccles（2002）開發(fā)了成就動(dòng)機(jī)期望值理論。該理論認(rèn)為，個(gè)人的期望和價(jià)值觀影響社會(huì)背景（父母，教師，同行，社區(qū)和社區(qū)）和以往的學(xué)術(shù)成就。如果該體系一旦建立，個(gè)人的期望和價(jià)值會(huì)進(jìn)而影響個(gè)體的學(xué)業(yè)成績(jī)、毅力和學(xué)業(yè)方向的選擇。（Eccles和Wigfield，2002）換句話說，該理論同時(shí)認(rèn)為社會(huì)背景（例如，父母的期望）、學(xué)生自己的期望和他們的學(xué)術(shù)成就是因果關(guān)系。

也有許多文獻(xiàn)描述了家長(zhǎng)的學(xué)業(yè)期望在形成孩子學(xué)業(yè)期望方面的重要性（例如，班杜拉等人1996；Goyette&Xie; 1999）。史密斯（1981）發(fā)現(xiàn)，無論是父親和母親對(duì)孩子學(xué)業(yè)的期望與孩子自身的學(xué)業(yè)期望也是相關(guān)的，并且母親對(duì)孩子的期望比父親更加強(qiáng)烈。同時(shí)，處于不同文化背景下的移民青年的家長(zhǎng)對(duì)于孩子的學(xué)業(yè)期望也與青少年的學(xué)業(yè)預(yù)期成正相關(guān)。（阿爾道斯，2006）因此，我們可以說，父母的期望明顯決定并影響青少年學(xué)業(yè)期望的形成。

除了影響青少年的學(xué)業(yè)期望，父母的期望也影響青少年的學(xué)業(yè)成就。奧爾德斯（2006）發(fā)現(xiàn)，當(dāng)家長(zhǎng)和孩子對(duì)學(xué)業(yè)期望程度都很高的情況下，孩子真正的學(xué)業(yè)成就也必然很高。此外，本納和米斯特里（2007）最近的研究明確地測(cè)試了家長(zhǎng)和教師的教育期望是如何影響青少年的學(xué)業(yè)成就的機(jī)制。他們的研究結(jié)果表明，父母和老師的期望獨(dú)立影響了青少年的學(xué)習(xí)成績(jī)，而較高的父母期望值會(huì)緩解教師對(duì)學(xué)生的不重視，不作為對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就產(chǎn)生的負(fù)面影響。父母對(duì)學(xué)術(shù)期望的看法（而不僅僅是實(shí)際的期望值）也可以積極地影響青少年的學(xué)業(yè)成就。

然而值得我們注意的是，學(xué)生的期望和他們家長(zhǎng)觀念的期望之間的差異會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就產(chǎn)生負(fù)面影響。為了說明這一點(diǎn)，Hao和Bonstead（1998）的種族多元化的樣本研究發(fā)現(xiàn)，如果學(xué)生們認(rèn)為父母同意他們的學(xué)業(yè)期望（其實(shí)不一定），也可以獲得良好的學(xué)業(yè)成就。在另一方面，當(dāng)有學(xué)生明確的感知到與家長(zhǎng)的學(xué)術(shù)預(yù)期不匹配，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)受到很大影響?？傊?，這些研究表明了父母的期望，學(xué)生對(duì)父母的期望和青少年的學(xué)業(yè)成就之間的重要性。

期望價(jià)值理論不僅能夠解釋父母對(duì)孩子的學(xué)術(shù)期望，而且能夠解釋家長(zhǎng)學(xué)術(shù)期望的發(fā)展行程。（Wigfield & Eccles，2002）父母的期望和青少年的成就之間在本質(zhì)上互補(bǔ)。家長(zhǎng)的期望和教師的期望也是動(dòng)態(tài)相關(guān)的，對(duì)青少年的成就和影響就通過時(shí)間進(jìn)行作用。戈登伯格等人做過一個(gè)類似的研究（2001），他研究了一個(gè)拉美裔家庭父母的期望和學(xué)生的學(xué)校表現(xiàn)（戈登伯格等，2001）之間的相互關(guān)系。

二、父母教育期望的跨文化比較

（一）西方國(guó)家的家長(zhǎng)教育愿望

維果茨基的社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)調(diào)解和內(nèi)化過程發(fā)生在個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間，導(dǎo)致對(duì)文化的學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)程。父母被看做是社會(huì)化過程的介質(zhì)。他們的文化和心理信仰將它們傳遞給他們的孩子（科祖林，2003）。不同的文化價(jià)值觀教育的方式不同，而這些不同的價(jià)值觀影響孩子的撫養(yǎng)和教育。（Salili，Qiu，Lai，2001）

筆者認(rèn)為，教育的教和控制是固有的養(yǎng)育過程。西方教育也是如此。兒童社會(huì)化來回應(yīng)他們的環(huán)境不切實(shí)際的和必要的需求，保持自我的意識(shí)和誠(chéng)信是父母的關(guān)鍵任務(wù)。這反映了父母的價(jià)值觀和行為模式，每一個(gè)人的教養(yǎng)方式都不相同，對(duì)孩子的期望與教育應(yīng)是溫暖的引導(dǎo)，要均衡在孩子能夠接受并處在孩子行為的可控制水平。

西方的傳統(tǒng)家庭通常崇尚于蘇格拉底的思想教育文化（特威德與雷曼，2002），總的來說，承認(rèn)獨(dú)立和個(gè)人主義作為孩子的撫養(yǎng)和教育的基礎(chǔ)。（Chen & 史蒂文森，1995；1999；史蒂文森Georgiou，Stigler，1992）西方的父母可能會(huì)有更靈活的教育期望，并且對(duì)孩子學(xué)業(yè)不放置太多壓力。（丹迪與奈太爾貝克，2002，1999）而孩子們記憶中父母的教育期望還會(huì)直接影響孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，兒童認(rèn)知能力受家長(zhǎng)觀念的影響已經(jīng)被廣泛認(rèn)同，西方父母的信仰和教養(yǎng)方式（Furnham 2004；史蒂文森等，1990）對(duì)孩子的認(rèn)知能力可能不一定與孩子的實(shí)際能力相關(guān)，但可以塑造父母對(duì)待孩子和他們孩子的教育愿望。（丹迪與奈太爾貝克，2002）

（二）亞洲國(guó)家的父母的教育愿望

中國(guó)文化被稱為集體主義，受儒家思想的影響。集體主義文化強(qiáng)調(diào)相互依存的重要性、情感和孝道的控制（即對(duì)父母和祖先的尊重）。因此，中國(guó)父母認(rèn)為孩子的發(fā)展行為抑制和自我約束的重要成就。集體主義文化強(qiáng)調(diào)父母和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，父母培養(yǎng)子女。（趙，1994；林福，1990）中國(guó)文化中有一種特殊的文化觀念，它與儒家思想有著聯(lián)系。據(jù)趙（1994），中國(guó)的教育是由父母的教育期望作為最初引導(dǎo)和最終結(jié)果。這種文化取向與西方文化不同，西方文化更經(jīng)常被描述為個(gè)人主義，促進(jìn)獨(dú)立的文化價(jià)值觀，與東方統(tǒng)一和諧的側(cè)重不同，西方教育注重自我表達(dá)和個(gè)體獨(dú)特性。（Markus & Kitayama，1991）例如，在最近的一項(xiàng)研究中，研究人員發(fā)現(xiàn)，中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)的父母更傾向于表現(xiàn)出集體主義的特征，如對(duì)他們的孩子施加更多的控制，而北美的父母更可能支持個(gè)人特質(zhì)。（Huntsinger，Huntsinger和廖，2000）

在父母對(duì)孩子的教育期望的研究，值得我們注意的是父母和家人建立在遵循中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，基于儒家傳統(tǒng)。雖然這種文化在香港已經(jīng)更恰當(dāng)?shù)孛枋鰹樾氯寮遥↙ee，1996），這一遺產(chǎn)仍然保持如“一分耕耘一分收獲”的信念，或是“怡情養(yǎng)性”和“失敗是懶惰的結(jié)果”（沃特金斯&比格斯，2001，p.2）。但是，與居住在香港的中國(guó)大陸的父母相比，香港出生的中國(guó)父母（尤其是年輕一代），已經(jīng)采取“放任型教養(yǎng)方式”（陳埃利奧特，2004，p.138）。Shi和Chan（1999）報(bào)道，香港華人家長(zhǎng)期望子女的學(xué)業(yè)成就密切反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括重視“家庭關(guān)系”和“學(xué)術(shù)期望相關(guān)的屬性”（300頁）。然而，父母的估計(jì)他們的孩子的認(rèn)知能力，發(fā)現(xiàn)并準(zhǔn)確地反映他們的孩子的實(shí)際能力。（史蒂文森等人，1990）父母的參與可以被看做是一個(gè)更大的調(diào)解結(jié)構(gòu)的一部分，使父母能夠轉(zhuǎn)移他們的信念、愿望和期望，這反過來更會(huì)影響他們孩子的學(xué)業(yè)成就。（斯坦，1991；弘浩，2005；基思等，1998）香港和何先生發(fā)現(xiàn)，父母參與類型的差異影響了不同民族的學(xué)術(shù)成就。在這項(xiàng)研究中，兒童的數(shù)學(xué)和語言成績(jī)作為一系列多元回歸因變量分析的依據(jù)。包括父母的期望分?jǐn)?shù)、家長(zhǎng)滿意的成績(jī)、孩子的父母估計(jì)的語義和情節(jié)記憶。（斯旺森，2000）

中越學(xué)生的父母和兩國(guó)父母對(duì)學(xué)校的目的的看法在總體上相似之處多于差異。在這兩個(gè)國(guó)家的學(xué)生對(duì)母親的教育期望與他們的學(xué)術(shù)成就的看法更密切相關(guān)，這告訴我們大多數(shù)亞洲國(guó)家對(duì)于教育的把握和家庭的建構(gòu)都保持著權(quán)威性和僧侶似宗教性，結(jié)果這一模式的研究證實(shí)，父親是家庭的主要財(cái)政支持，母親往往把握教育子女的生活費(fèi)，因此，學(xué)校的目的認(rèn)知傾向更多的傾斜于他們的母親的教育預(yù)期。這種相關(guān)模式的另一個(gè)可能的原因是作為父親和母親的典型性別角色。一般來說，女性比男性有可能獲得更好的溝通技巧，與父親相比她們能更好地表達(dá)他們的想法和教育期望。然而，兩國(guó)之間發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的差距，那就是中國(guó)學(xué)生所認(rèn)為的上學(xué)的目的與中國(guó)父母送孩子上學(xué)的真實(shí)目的不同，這與越南學(xué)生的情況截然相反。這可能是因?yàn)橹袊?guó)的孝道是順從和忍讓，孩子們總是沿著父母規(guī)劃好的道路來生活，而父母規(guī)劃教育未來主要是因?yàn)樗麄兿Ｍ约旱墓侨饽苡幸粋€(gè)更加光明的未來，越南的父母反思這個(gè)問題更多的是與他們的孩子的健康成長(zhǎng)來考慮，加強(qiáng)社會(huì)交往最終成為一個(gè)全能的人。越南學(xué)生和他們的父母之間沒有中國(guó)這樣的差異。人們已經(jīng)注意到，在許多東方文化中，家庭成員并沒有直接表達(dá)他們對(duì)彼此之間的愛，一個(gè)原因就是從小養(yǎng)育孩子是為了防老，所以孩子是以后贍養(yǎng)和壯大家族的工具，這種家庭成員間的集體主義精神可能是中國(guó)孩子誤解父母的主要原因。另一方面，作為一個(gè)有著悠久殖民歷史的國(guó)家（被法國(guó)美國(guó)占領(lǐng)），越南人民更容易接受西方的個(gè)人自給自足意識(shí)。這可能是為什么越南學(xué)生和他們的父母認(rèn)為他們的教育目標(biāo)將是一個(gè)更好的發(fā)展作為一個(gè)人。

總體上看越南學(xué)生與中國(guó)學(xué)生上學(xué)目的相似，證明了不同文化理念和文化距離確實(shí)能影響學(xué)生對(duì)事物的看法，這與中西方教育文化對(duì)比鮮明不同，東方文化圈的學(xué)生都有相同或相似的答案，如國(guó)家間的對(duì)比，中國(guó)學(xué)生在未來前景方面考慮的更多，越南學(xué)生在發(fā)展方面考慮的不足，原因有家長(zhǎng)方面也有學(xué)生方面，除了上面提到的原因之外我覺得還有國(guó)家具體情況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)決定的。

在國(guó)家間學(xué)生預(yù)測(cè)的父母對(duì)孩子的教育期望來看，中國(guó)學(xué)生不光在發(fā)展方面的預(yù)期高于越南學(xué)生，而且在個(gè)人收入預(yù)期上高于越南學(xué)生，這可能因?yàn)橛捎谠侥瞎べY低，正式員工工作沒有私人個(gè)體工資高，僅僅相當(dāng)于我國(guó)十五年前的工資。加之越南物價(jià)飛漲，使越南父母和孩子都不太期望以高學(xué)歷來獲取高收入，加之中國(guó)自古以來書中自有黃金屋的思想，更拉開兩者的距離，這是兩國(guó)觀念的不同，而美國(guó)的家長(zhǎng)在另一研究中體現(xiàn)不足的原因是對(duì)孩子的期望不主要局限在未來和發(fā)展，美國(guó)孩子和美國(guó)家長(zhǎng)更喜歡到學(xué)校鍛煉社會(huì)交往。

中國(guó)和越南文化相比而言，相同大于差異，這也或多或少地影響到兩國(guó)的教育，雙方都在幾十年前師從蘇聯(lián)的教育理念和體系，而又都受中國(guó)古代儒家文化的熏陶和影響，使得兩國(guó)人民在子女教育上某種程度上不謀而合，但又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差異造成了細(xì)微差別，其中是否還有政治原因，這都需要我們教育工作者在今后的研究中努力探究。本人將繼續(xù)該領(lǐng)域的研究，如擴(kuò)大樣本量和延長(zhǎng)調(diào)查時(shí)間，尋找機(jī)會(huì)與歐洲美洲的同仁合作，將學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和動(dòng)機(jī)領(lǐng)域的對(duì)比研究深入開展。

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