黃文峰

摘 要： 子貢為“孔門十哲”之一，世人對他的評價褒貶不一，但是他的“言語”才智是得到肯定的。從《左傳》的記載中分析子貢如何效力于魯、衛(wèi)，又是如何在諸侯間的外交上面展現(xiàn)一個儒家文人在禮樂崩壞，戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國之交是如何將孔子宣揚的“禮”貫穿到實踐中的。子貢則是天下戰(zhàn)亂，各國紛爭前提下為維護己國利益而出現(xiàn)的無數(shù)“愛國”文士之一。

關鍵詞： 子貢 外交 “禮”

子貢，復姓端木，名賜，又字子贛，春秋末期衛(wèi)國人。作為孔門十哲之一的子貢被史家司馬遷定位言語科的優(yōu)等生，對子貢的口才機智倍加推崇，認為“子貢一出。存魯、亂齊、破吳、強晉、而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”①。由此有人認為子貢是“當之無愧的縱橫家的先驅，戰(zhàn)國策士的楷?！雹?。

筆者認為子貢畢生為魯、衛(wèi)效力，在哀公時期多次充當使節(jié)為逐漸衰弱的魯國維護尊嚴，保護利益。他杰出的表現(xiàn)毫無疑問地表現(xiàn)了他的才智。但是不能就此斷定子貢就是一位杰出的外交家甚至為楷模抑或先驅。文章主要從《左傳》中子貢的外交史實探索其在外交中體現(xiàn)的精神，以此給子貢更恰當?shù)脑u價。

一、子貢在哀公時期的外交活動

《左傳》記載子貢在魯哀公七年（公元前488年）至二十六年（前469年）之間，曾多次出使，不辱使命，面對大國，不卑不亢，在外交談判上取得了相當?shù)恼儭?/p>

魯哀公七年（公元前488年），哀公與吳人在鄫會盟，勢力日漸強大的吳向魯“徵百牢”。這種要求超過了周朝先王規(guī)定的禮數(shù)，但是，魯大夫景伯認為“吳將亡矣，棄天而背本。不予，必棄疾于我”③，于是就給了。

接著，吳太宰伯嚭又召見季康子，“康子使子貢辭”④。伯嚭見季康子沒來，便質問子貢：“大夫不出門，此何禮也？”⑤子貢的回答很巧妙：“豈以為禮，畏大國也。大國不以禮命于諸侯，茍不以禮，豈可量也？寡君既共命焉，其老豈敢棄其國？”⑥這段話的意思是魯君遠離國都參加會盟，大夫們便不能虛國而出，既然你們可以不按禮數(shù)勒索禮品，那么很可能做出難以預料的事。這話貌似謙卑實卻揭露了吳國強索牛羊豬各一百頭的違禮行徑，在一定程度上挽回了魯國的面子也為季康子的違禮進行了開脫。《左傳》這段話的記載，印證了《論語·先進》說：“子貢，侃侃如也?！北憩F(xiàn)了他的理直氣壯、從容不迫及在任外交使節(jié)時很善于辭令。

時至魯哀公十二年（公元前483年），哀公又與吳人會于橐皋，“吳子使大宰嚭請尋盟”⑦，以鞏固5年前兩國在鄫地建立的盟約關系。由于形勢的變化徘徊在吳齊之間的魯國決定暫不同吳國重溫舊盟，子貢再次被委以重任。會談中，伯嚭代表吳國提出“必尋盟”。對此，子貢對盟約的禮法進行嚴密的申訴：“盟所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之?！苯又迂曈执眙敯Чf：“寡君以為茍有盟焉，弗可改也已；若猶可改，日盟何益？今吾子曰‘必尋盟，若可尋也，亦可寒也。”⑧這段話的意思是當時結盟的形式必須具備的要素有，一是有共同接受的約束，二是托明神以監(jiān)督，而“制其義”、“結其信”，則至少應該是口頭表達的希望。如果隨意更改盟約，那么天天結盟、尋盟就沒有用處，沒有意義。由此可以說明子貢對外交辭令掌握的熟練。從子貢的發(fā)言中可以看出，他既沒有撕毀舊盟，又沒有重申舊盟，而是緊扣中心，有禮有節(jié)，只強調不必重溫，從而完成了拒溫舊盟使命。

從上面子貢的幾則對話中我們可以深刻體會到子貢在語言上的技巧及熟練的外交辭令。由此我們再對子貢在外交中所體現(xiàn)的精神進行簡單的分析。

二、子貢外交中體現(xiàn)的精神

哀公時期禮崩樂壞，人心離散，魯國雖仍保持著文化大國的地位，但是在政治和經(jīng)濟上的國勢不斷下降成為弱國之一，為了生存它不得不徘徊于強國之間，茍且安生。面對這樣的形勢，魯國于各個諸侯之間的交往更顯得重要。那時的諸侯間的外事活動中尤其注重禮節(jié)，對“禮”的理解是否熟悉透徹則對交往中的得失有著莫大的關系。

子貢不僅對“禮”的儀節(jié)形式和種種的規(guī)定有細密、純熟的掌握，如在公元前495年，子貢剛入孔門時，邾子朝魯，子貢觀禮，他還根據(jù)魯定公和邾隱公在朝見過程中的失禮行為，道“以禮觀之，二君者，皆有死亡焉”。后，子貢的話得到證實，雖被孔子批評為“賜不幸而言中，是使賜多言者也”⑨，但是這正從反面證明了子貢在心底對外交中禮節(jié)的注視。而且對與“禮”的本質內容，以及“禮”的內容與形式的統(tǒng)一性也有著深刻的了解，并見之于自己的言行。上一段的論述中可清晰看出子貢在哀公時期的外交活動中完全以孔子提倡的“禮”論為準繩。

雖然在魯哀公時期的外交史上子貢永遠稱不上主角，但是其杰出的表現(xiàn)、精煉的言辭尤被當時的人懷念，如魯哀公二十七年（公元前468年），越以霸主的身份派舌庸來與魯談，為魯國和邾國解決領土爭端，劃分交界處，然后訂立盟約。會盟時，越國的代表僅一名大夫，而魯國“三子皆從”，雙方的規(guī)格極不對等。然而魯國既沒有軍事實力反抗，又沒有擅長外交斗爭的人拒絕盟約，“康子病之，言及子贛，曰‘若在此，吾不及此夫！”⑩。

子貢亦認識到和平外交的重要性，《韓詩外傳》記載：“孔子與子路、子貢、顏淵，游于戎山之上。”孔子要他們各人談各人的志向。其中子貢說：“得素衣縞冠，使于兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如兄弟?！彼推酵饨坏脑竿?，與后期出現(xiàn)的縱橫家是完全不一樣的，當然就當時的歷史進程也是不相符的。禮崩樂壞，征伐不斷，企圖以和平的手段避免諸侯間的戰(zhàn)爭是不切實際的。

綜上所述，子貢雖然算不得真正意義的外交家，但他依舊是春秋戰(zhàn)國之交亂世間文人的代表，從他的實踐中可以窺探到春秋戰(zhàn)國時期諸侯間外交特質。由子貢可以看出此時孔子弟子們奔波于列侯的行為與孔子周游列國宣揚自己的思想已不能相提并論，他們也將孔子的“禮”運用到實踐中。

注釋：

①史記·仲尼弟子列傳.

②鬼谷子全書·中篇.轉引端木子貢生平事略考，王文章《人物春秋》.

③左傳·哀公七年.

④左傳·哀公七年.

⑤左傳·哀公七年.

⑥左傳·哀公七年.

⑦左傳·哀公十二年.

⑧左傳·哀公十二年.

⑨左傳·哀公十五年.

⑩左傳·哀公二十七年.