洪堡特語言世界觀思想解讀

趙慧琳

（天津師范大學(xué)外國語學(xué)院，天津 300000）

洪堡特語言世界觀思想解讀

趙慧琳

（天津師范大學(xué)外國語學(xué)院，天津 300000）

人類主要運用語言來表達我們的思想和感受。不同語言能很好地反映不同文化的思維特點。不同的民族由于居住環(huán)境，生活習(xí)慣等的不同，所具有的思想和感受也必然有所不同，進而不同的思維和感受則會對語言的表達產(chǎn)生程度不一的影響。語言世界觀， 即研究語言在世界觀形成中所起的作用，洪堡特關(guān)于語言世界觀的科學(xué)闡述和解釋， 是其語言哲學(xué)思想體系的重要組成部分。本文圍繞語言與思維、語言與民族精神，語言的創(chuàng)造性等幾個基本觀點探討了各觀點與語言世界觀的關(guān)系，并在最后指出了洪堡特語言世界觀的發(fā)展以及對外語教學(xué)的重要性。

洪堡特；語言世界觀；語言與思維；語言民族性

一、引言

語言世界觀這一概念最早是由十九世紀德國著名的外交家、政治家和語言學(xué)家威廉·洪堡特提出來的。洪堡特在語言的本質(zhì)和功能、語言與思維的關(guān)系、語言與民族精神的關(guān)系、語言的文化內(nèi)涵等諸多問題上，都做了深入的探討，提出了極具創(chuàng)見性的研究，被公認為是普通語言學(xué)和語言哲學(xué)的創(chuàng)始人。語言世界觀也是其語言思想的核心所在，充分體現(xiàn)出洪堡特語言哲學(xué)的人文主義特性。他認為:“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀。”

二、語言世界觀

要深入了解語言世界觀，就要知道什么是語言？什么是世界觀？世界觀是指人們對世界的總的看法。世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認識基礎(chǔ)上，它包括自然觀、社會觀、人生觀、價值觀、歷史觀。而在人們形成對現(xiàn)實世界看法的過程中，語言則起著至關(guān)緊要的作用。

那么，什么是語言？通過語言而存在的人與世界之間的關(guān)系是怎樣的？ 這是迄今為止語言學(xué)家，尤其是語言哲學(xué)家思考的主要問題。從古希臘起， 西方的哲學(xué)家就認為語言是對思想的摹寫， 是思想的圖像。洪堡特則提出了更為全面的說法：“語言從精神出發(fā)，再反作用于精神， 這是我要考察的全過程。我們接受語言從精神出發(fā)， 語言反映了我們對世界的看法”。［1］

語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，屬于人類自然史的一部分，是人類活動的一個領(lǐng)域，是人類最重要的交際工具，具有社會性，它往往隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。語言的產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境不同，在諸方面體現(xiàn)出來的形態(tài)就不同 。然而，它又不僅僅是一種表達手段，更主要的是一種認知手段， 語言不是事物但常常是事物的概念，這些概念是人在構(gòu)成詞時創(chuàng)造的。比如“書”這個事物，在漢語中叫做“書”，英語中叫做“book”， 日語是“本”。每個名稱都包含一個特殊概念，但所有的名稱都表示同一個事物。［2］

在洪堡特看來，語言作為對客觀世界的反映，它并不指稱事物本身，而是指稱事物的概念，那么什么是概念呢？概念就是認識主體對客體的本質(zhì)屬性的認識，它是思維的產(chǎn)物。也就是說，由語言所表達出的概念是由民族精神在語言創(chuàng)造過程中獨自構(gòu)成的。而語言內(nèi)涵形式和民族對周圍世界的看法是緊密相連的，因為每個概念都是通過某個特定的語言來把握的，所以語言必然與世界的規(guī)模相符。當(dāng)一個民族在面對唯一并具有獨特性的客觀世界時，這個民族獨特的精神活動就會加入其語言的獨特創(chuàng)造之中，從而形成一個獨特的認知世界。

三、語言與思維

每一種語言都來自于人類，但又影響著人類，制約著人的思維和活動，但是最終決定二者關(guān)系的依舊是我們?nèi)祟惖乃季S亦或是精神。洪堡特曾指出:“（語言）一方面作為思維的形式陪伴， 另一方面作為思想的物質(zhì)表達， 語言的這兩種作用既相互促進， 又相互約束”。［3］

由于語言是思維的一種外在表現(xiàn)形式，所以從二者的關(guān)系上來看，思維要決定著語言，是語言的基礎(chǔ)和歸宿。因此，在此基礎(chǔ)上，洪堡特提出了“語言從思維出發(fā)，再反作用于思維”的觀點。他認為在人、世界、語言三者的關(guān)系中，語言居于中間，起媒介的作用，人要想認識并掌握客觀世界，就必須自己創(chuàng)造并依靠所創(chuàng)語言。［4］

（一）思維與世界觀。

世界觀作為一個認識問題，與思維有著密不可分的關(guān)系。思維方式不同，對世界的認識就不同。從語言與思維的關(guān)系可以推論出，不同的語言也是一種特殊的世界觀，它隱含著人們對世界的根本看法。

語言世界觀理論認為語言反映一個民族的思維方式，語言從精神（思維）出發(fā)，并強調(diào)語言對精神（思維）的反作用。語言世界觀是一個民族憑借語言構(gòu)筑認識世界圖景和看待世界的方式，其主要內(nèi)容是思維影響并決定語言，語言固化思維；語言影響人的思維和思維方式，不同的語言結(jié)構(gòu)對不同的民族的思維方式也有不同的影響，即語言結(jié)構(gòu)能夠反映人類的認知。

語言都是人的活動所創(chuàng)造出來的，是一種創(chuàng)造性的精神活動，這是洪堡特對于語言的一個基本規(guī)定，包含有兩層意思：一個是活動性，一個是創(chuàng)造性。就活動性而言，洪堡特認為“語言就其本質(zhì)來看，是某種持續(xù)的，每時每刻都在向前發(fā)展的東西?！?就創(chuàng)造性而言，洪堡特認為“我們不能把語言看作是笨拙的科學(xué)分析的死產(chǎn)品，而是很大程度上將語言看做一種創(chuàng)造”，因而，語言中凝結(jié)著的無形的思維與世界觀就必然會通過語言體現(xiàn)出來。那么，不同的語言就必然顯現(xiàn)出不同的思維方式，不同的世界觀。

（二）語言與思維與世界觀。

語言是觀察思維方式的窗口。自然界是人類所共同面對的，人類大腦的構(gòu)造也大致相同，因而全人類去認識這個世界的能力是相同的，即思維能力是基本相同的。但是由于受到地理環(huán)境、生活條件、風(fēng)俗習(xí)慣等等的差異影響，在觀察現(xiàn)實、認識現(xiàn)實的過程中形成了自己獨特的角度，使得同一現(xiàn)實在不同民族的主觀認識中呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。即人類的思維方式產(chǎn)生了分化。而思維方式不同的外在表現(xiàn)就是不同語言的結(jié)構(gòu)差異。不同的語言以不同的方式反映和劃分世界，人們獲得本族語的同時也無意識地獲得了一定的思維方式。

四、語言的民族性特征

（一）語言的個性與民族性。

洪堡特認為語言是一個充滿矛盾對立、但又不失統(tǒng)一性的研究對象。他深信人類語言是統(tǒng)一的、同一的。語言世界觀承認語言的共性和普遍性，但更強調(diào)語言的個性和民族性。洪堡特認為，“人類語言的結(jié)構(gòu)之所以會有種種差異，是因為各個民族的精神特性本身有所不同。在所有說明精神和民族特性的現(xiàn)象中，只有語言才適合于表達民族精神和民族特征最隱蔽的秘密”。［5］

洪堡特曾多次闡述過一個觀點，即語言是民族的造物，語言與民族同一，語言與民族互為影響， 語言的差異既決定于又表現(xiàn)為民族差異。在“普通語言學(xué)論綱”一文中， 洪堡特指出，“每一種語言都帶有某種印記， 反映著一個民族的特點”。而在“論人類語言的結(jié)構(gòu)差異”一文中， 洪堡特更是把語言比作是民族個性的模印。我們可以把這些觀點理解為洪堡特語言個性思想的一個重要理據(jù)。他提出，“語言的自然進程和經(jīng)驗材料告訴我們，……一個民族的思想表達很自然地要被鑄塑成一種形式；這種形式約束著人們的一般理解， 使得每一個人都可以重新發(fā)現(xiàn)它、利用它，并主動地將它賦予言語。語言的個性取決于沿著同樣的道路向前發(fā)展……”

洪堡特關(guān)于語言的個性反映民族的思維方式特征以及思想與語言相互依賴不可分割且并行發(fā)展的理論建構(gòu)， 同赫爾德的語言觀具有明顯的思想脈系關(guān)系。赫爾德是德國18世紀下半葉著名的文藝理論家、哲學(xué)家。他認為語言和思維有共同的起源。洪堡特把赫爾德關(guān)于思想與語言的關(guān)系的學(xué)說提高到了一個新的認識水平，其語言哲學(xué)的目標(biāo)就是通過對各民族語言的差異性和多樣性的研究，達到對人類普遍語言的揭示，實際上就是要揭示人類的共同本性。

（二）語言與民族精神。

語言作為一個民族的民族精神的記錄和反應(yīng)，是一個民族的符號象征，語言之所以會呈現(xiàn)千差萬別的景象，就是因為民族精神的影響。其擁有的不僅僅只是語言的符號外殼，而更多的是一個民族的內(nèi)在精神、看待世界的方式及對世界的評判，只有從精神的層面入手，把握其中的內(nèi)涵，才能夠真正擁有這樣一種語言。洪堡特認為，一個民族有什么樣的語言，就有什么樣的精神氣質(zhì)，就會產(chǎn)生什么樣的世界觀。一個民族的語言就是這個民族精神的流射。民族的精神即民族的語言，民族的語言即民族的精神。因而不同語言的民族認識世界的圖景和方式就會不同。民族精神是通過該民族的語言來體現(xiàn)并反映出來的。

五、語言世界觀的繼承和發(fā)展

洪堡特這一典型的語言世界觀思想在后期語言學(xué)的研究發(fā)展中為后世學(xué)者所繼承并進一步闡發(fā)，對后人的影響巨大。例如語言的民族性觀點為新洪堡特主義者所繼承和發(fā)展，該學(xué)派利用洪堡特的觀點來解決“語言與民族”的問題。其中的代表人物例如魏斯格貝爾，則力圖尋求解決民族語言學(xué)問題的辦法，以語言在認識過程中的作用的問題為中心，通過分析具體語言的詞匯材料，提出了“世界圖景”觀點；到后來“薩丕爾—沃爾夫假說”的絕對的語言決定論也直接源于它。再到現(xiàn)在，一直以來，語言學(xué)界廣泛討論的語言與社會、語言與文化的關(guān)系問題也根植于洪堡特的語言世界觀思想。

另外，洪堡特的語言世界觀對于一個外語學(xué)習(xí)者也有很深的啟發(fā)，作為一個外語學(xué)習(xí)者，我們必須學(xué)會用外語思考。因為洪堡特的語言藩籬觀點就告訴我們，學(xué)好一門外語就意味著必須相應(yīng)地轉(zhuǎn)變我們的語言思維方式， 當(dāng)一個人只有跨過另一種語言的藩籬進入其內(nèi)， 才有可能擺脫母語的約束。自二十世紀二語習(xí)得教學(xué)受到學(xué)界重視以來，語言世界觀這一觀點為具體的語言教學(xué)實踐提供了獨特的視角，也能更好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)多元的世界。

［1］洪堡特. 論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響［M］. 姚小平譯. 北京:商務(wù)印書館，1997

［2］鄧滋櫟. “每一種語言里都包含著一種獨特的世界觀”---對洪堡特“語言世界觀”的理解［J］.高教論述科技向?qū)В?2011（5）：53

［3］洪堡特. 論語言的民族特性［A］. 載姚小平（編譯）， 2001：63-78.

［4］李會民. 語言是一種世界觀---洪堡特的語言觀反思［J］.外語學(xué)刊，2012（5）

［5］孟晉. 洪堡特語言世界觀視角下的英漢語隱喻認知對比研究 ［J］. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報。2014：87-88.

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1671-864X（2016）08-0105-02

趙慧琳（1991-），女，河南南陽人，天津師范大學(xué)外國語學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、語言習(xí)得。