張慶偉

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 泰安 271018)

理解科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系
——評(píng)馬來平《探索儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系發(fā)展的歷史軌跡》

張慶偉

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 泰安 271018)

馬來平著：《探尋儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系演變的歷史軌跡——中國近現(xiàn)代科技思想史研究》,上海：上海古籍出版社,2015年11月,39萬字,470頁,定價(jià)59元。

近代科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系研究,肇端于清末民初。接踵而至的新文化運(yùn)動(dòng)、科玄論戰(zhàn)(1923)[1]、“農(nóng)工立國”之爭(20世紀(jì)20—40年代)[2]、李約瑟難題的追問(1938)[3]乃至“文化大革命”等諸多思想爭辯,皆與這一主題緊密相關(guān)。衍至21世紀(jì)初,科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系更是引起了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的密切關(guān)注。2014年6月14日,習(xí)近平同志在中國科學(xué)院第17次院士大會(huì)、中國工程院第12次院士大會(huì)上發(fā)出針對(duì)西學(xué)東漸的“地圖之問”,呼吁學(xué)界應(yīng)注意從西學(xué)東漸中吸取歷史教訓(xùn),強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)必須同社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。

圖1 《探尋儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系演變的歷史軌跡》書影

自20世紀(jì)70年代末進(jìn)入這一研究領(lǐng)域以來,馬來平教授在賡續(xù)前彥的基礎(chǔ)上突破成見、博采眾長,筆耕不輟、集腋成裘,即是今日所見《探尋儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系發(fā)展的歷史軌跡——中國近現(xiàn)代科技思想史研究》(見圖1)這部力作。

正如馬來平教授所說,他的研究并不是“一下子落到技術(shù)操作層面,而是首先花力氣解決與課題有關(guān)的前提性、原則性的問題”。在對(duì)“元問題”的理解上,本書緊緊圍繞“全面、透徹地認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)”與“原原本本地理解儒學(xué)”兩大中心問題展開。一方面,注重吸收科技史、科技哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、明清儒學(xué)史以及國際漢學(xué)等相關(guān)研究領(lǐng)域“后出轉(zhuǎn)精”的研究思路與既有成果。另一方面,又不固步自封于某種特定“詮釋”進(jìn)路,削足適履。在對(duì)科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的理解上,該書從三個(gè)方面展開探討：首先,科學(xué)與儒學(xué),一個(gè)“求真”、一個(gè)“求善”,二者具有“某種根本上的對(duì)立是不容否認(rèn)的”。作者以嚴(yán)復(fù)為案例,探討了儒家文化的“無自由”特征、傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)識(shí)方法的缺失(惟“宗經(jīng)征圣”“求諸方寸”)、宗法制與科舉制誘發(fā)的“以做官為中心的職業(yè)興趣”諸因素對(duì)近代科學(xué)興起與發(fā)展的阻礙作用等。其次,科學(xué)與儒學(xué)“對(duì)立與一致共存”。作者逐一駁斥了“儒學(xué)與科學(xué)不相容”的幾種代表性觀點(diǎn),論證了儒學(xué)與古代、近代科學(xué)的相容性,展望了儒學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)相容的可能性、必要性與現(xiàn)實(shí)路徑。第三,二者的“對(duì)立可以化解”。作者特別指出：儒學(xué)應(yīng)以“科學(xué)”作為“現(xiàn)代化的坐標(biāo)之一”,重新認(rèn)識(shí)“仁”“智”關(guān)系,并在遵循“體現(xiàn)時(shí)代精神”“符合原始儒學(xué)的精髓”“釋義根據(jù)充分”等基本原則的基礎(chǔ)上“創(chuàng)造性詮釋儒學(xué)的觀點(diǎn)”并“彰顯和利用儒學(xué)的人文資源”。 需要特別指出的是,近現(xiàn)代科學(xué)文化內(nèi)涵的拓展、成熟以及世界科學(xué)中心在意、英、法、德、美等國轉(zhuǎn)移的經(jīng)驗(yàn)同樣雄辯地證明：努力探索近現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)最佳的契合點(diǎn)與契合模式,才是通衢大道[4]。況且,中國元素對(duì)西方近代科學(xué)革命的潛在貢獻(xiàn)、中國“有機(jī)論”哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)可能的補(bǔ)偏救弊功效,正在經(jīng)由科技史、科技哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)界,以及國外漢學(xué)界的實(shí)證與理論研究而逐漸被清理出來[5]。

西學(xué)東漸不僅“為中國學(xué)術(shù)史上應(yīng)該大筆特書者”[6],即便拓寬到全球視野上,“在不同文化之間的交流史中,似乎沒有什么可與耶穌會(huì)士17世紀(jì)來到中國這件事相比的了”[7]。根據(jù)傳播主體的差異,馬來平教授將此一理解近代科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的“獨(dú)具特色的、不可復(fù)制的完美場點(diǎn)”劃分為：傳教士學(xué)術(shù)傳教期(明清之際)、洋務(wù)派技術(shù)引進(jìn)期(1860—1895)、先進(jìn)知識(shí)分子科學(xué)傳播與啟蒙期(1895—1928)等三個(gè)基本階段,概述了明清儒學(xué)對(duì)科學(xué)傳播與科學(xué)知識(shí)的歡迎、拒斥、建構(gòu)和同化作用,梳理了科學(xué)在知識(shí)觀點(diǎn)、理論內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、方法、基本觀念上對(duì)明清儒學(xué)的影響。相關(guān)的實(shí)證研究則緊緊圍繞中西文化的“兩棲”人——來華耶穌會(huì)士、奉教士人與西學(xué)派士人等三大社會(huì)群體展開。首先,從科學(xué)傳播的動(dòng)機(jī)、性質(zhì)和影響諸問題切入,厘清以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士在西學(xué)東漸中的歷史功績；其次,討論了作為中西文化初遇期“角力場”的科學(xué)著作翻譯過程中的“三重變異”現(xiàn)象,進(jìn)一步揭示了“明末清初奉教士人與科學(xué)”研究的重大理論意義；第三,對(duì)在西學(xué)東漸中開創(chuàng)“熔各方之材質(zhì),入吾學(xué)之型范”這一獨(dú)特中西會(huì)通模式的山東科學(xué)奇人薛鳳祚展開學(xué)術(shù)挖掘,梳理“研究現(xiàn)狀與任務(wù)及與薛鳳祚科學(xué)思想攸關(guān)的生平資料搜集問題”,為學(xué)界進(jìn)一步的研究做好了鋪墊。

清末以降百余年來的疑問與追索,與“科學(xué)主義”在近現(xiàn)代中國社會(huì)的滲透、傳統(tǒng)儒學(xué)維系文化和社會(huì)發(fā)展乏力所導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)疊加不無關(guān)聯(lián)。一方面,占據(jù)話語霸權(quán)地位的科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué),大有“鑿破渾沌”和“越俎代庖”之勢(shì)；另一方面,科學(xué)的本土化進(jìn)程也時(shí)不時(shí)面臨“水土不服”及“逾淮為枳”的不良反應(yīng)。故而,本書還從科技政策思想史的角度,闡發(fā)了“科學(xué)主義”思潮百余年間對(duì)中國文化和科學(xué)制度的深刻影響,為理清與解決科學(xué)與儒學(xué)的“劃界問題”(如對(duì)“自然科學(xué)方法在人文、社會(huì)科學(xué)中應(yīng)用的限度”思考)以及“當(dāng)代中國科學(xué)觀的重建問題”奠定了基礎(chǔ)。

從微觀視角來看,星羅棋布于書中的洞見更是不勝枚舉。如引據(jù)默頓觀點(diǎn),將儒學(xué)定位為“中層哲學(xué)”,即“理論抽象度不高,帶有一定的經(jīng)驗(yàn)色彩”；建議將“科學(xué)的背景和動(dòng)因”置于400余年來儒學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)外復(fù)雜“動(dòng)力系統(tǒng)中整體判斷”,而且一再強(qiáng)調(diào)研究西學(xué)東漸時(shí)期的科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系,應(yīng)當(dāng)“慎用因果關(guān)系”,且“要注意區(qū)分事物的相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系”等。《附錄》中有關(guān)科研選題、文獻(xiàn)綜述、論文創(chuàng)作等的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),與前文研究互相印證、相得益彰。尤以講材料與方法處,最切中要害,為西學(xué)東漸時(shí)期的“儒學(xué)與近代科學(xué)關(guān)系”研究掃清了甚多思想障礙。

總之,本書堪稱中國近現(xiàn)代科技思想史研究的力作,對(duì)于科學(xué)社會(huì)學(xué)、科技哲學(xué)的青年從業(yè)者來說,本書尤其值得一讀。

1 張君勱, 丁文江等著. 科學(xué)與人生觀[M]. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 1997.

2 羅榮渠主編. 從“西化”到現(xiàn)代化——五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論證文選(下冊(cè))[C]. 合肥: 黃山書社, 2008.

3 劉鈍, 王揚(yáng)宗主編. 中國科學(xué)與科學(xué)革命: 李約瑟難題及其相關(guān)問題研究論著選[C]. 沈陽: 遼寧教育出版社, 2002.

4 何亞平, 張鋼著. 文化的基頻: 科技文化史論稿[M]. 北京: 東方出版社. 1996.

5 李約瑟, 伊東俊太郎, 村上陽一郎. 超越近代西歐科學(xué)[A]. 劉鈍, 王揚(yáng)宗編. 中國科學(xué)與科學(xué)革命: 李約瑟難題及其相關(guān)問題研究論著選[C]. 沈陽: 遼寧教育出版社, 2002. 102—123.

6 梁啟超著. 中國近三百年學(xué)術(shù)史[M]. 太原: 山西古籍出版社, 2001. 7.

7 李約瑟著. 中國天文學(xué)與耶穌會(huì): 中西兩種文化的相遇[A]. 潘吉星主編. 李約瑟集[C]. 天津: 天津人民出版社, 1998. 346.

2016- 01- 06；

2016- 06- 12

張慶偉,1983年生,山東泰安人,哲學(xué)博士,山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代科技思想史、生態(tài)哲學(xué)。

N092

A

1673- 1441(2016)04- 0511- 03