英國(guó)經(jīng)典浪漫主義詩(shī)人的女性情結(jié)

趙海梁 左金梅

內(nèi)容摘要：英國(guó)六大經(jīng)典浪漫主義詩(shī)人，受所處時(shí)代集體潛意識(shí)的影響，有意識(shí)地宣揚(yáng)父權(quán)“男性神話”思想，但同時(shí)又自覺(jué)不自覺(jué)地肯定女性情感在藝術(shù)創(chuàng)造和自我人性完善過(guò)程中的不可缺失性，字里行間蘊(yùn)涵著濃郁的女性情結(jié)，從而在性別困惑的羈絆中步入了尋找雙性同體的完美人性之旅。

關(guān)鍵詞：男性 女性 性別困惑 雙性同體

受后現(xiàn)代主義文化批評(píng)的影響，英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌研究也呈現(xiàn)多元化的走向，從女性主義文學(xué)批評(píng)重新審視傳統(tǒng)意義上英國(guó)六大“經(jīng)典”浪漫主義詩(shī)人的也比比皆是，有相當(dāng)大一部分抨擊他們是父權(quán)意識(shí)形態(tài)的捍衛(wèi)者。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法過(guò)于偏激，有失公平。本文擬以法國(guó)女性主義對(duì)傳統(tǒng)男/女二元對(duì)立解構(gòu)的理念為出發(fā)點(diǎn)，縱觀六位浪漫主義詩(shī)人的歷史背景和他們的經(jīng)典詩(shī)作，通過(guò)探索其矛盾的心理機(jī)制和性別困惑與理想，從而說(shuō)明他們既是男權(quán)宗教話語(yǔ)的維護(hù)者，又是婦女解放、男女平等的提倡者。

法國(guó)女性主義吸收了德里達(dá)的解構(gòu)理論，反對(duì)男女對(duì)立的二元本質(zhì)論。她們認(rèn)為，根植于西方文化意識(shí)的二元對(duì)立，把男女分為主從的兩個(gè)群體，認(rèn)為女人是男人創(chuàng)造出來(lái)的，女人是男人的射體，是男人不可缺少的附屬物，女人依附于男人并低于男人，這種男權(quán)意識(shí)形態(tài)又確立了一套對(duì)立的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，認(rèn)為男性是積極的、統(tǒng)治一切的、理性的、強(qiáng)壯的、有保護(hù)能力的、果斷的，女性是被動(dòng)的、順從的、膽怯害羞的、感情用事的、非理性的，軟弱的。正是這種“女為男用”、“男女有別”的男性力比多（libido）機(jī)制使女性成為受男性奴役、壓迫的缺席者和緘默者，所以，她們主張消除性別差異，兩性和平共處，達(dá)致一種無(wú)性別意識(shí)差異的烏托邦的文明世界。英國(guó)六大浪漫主義男性詩(shī)人，一方面置身于西方基督教父權(quán)性別神話中，強(qiáng)調(diào)其男性的“陽(yáng)剛”之威力，霸權(quán)之地位，認(rèn)為女性只不過(guò)是男性的射體，另一方面字里行間又透露出對(duì)女性的敬仰、崇拜和向往，蘊(yùn)涵著濃郁的女性情結(jié)，通過(guò)女性來(lái)挖掘靈魂的原始意象，再現(xiàn)靈魂的統(tǒng)一性與連貫性，從而步入重尋陰陽(yáng)交錯(cuò)、雌雄共存的的思維話語(yǔ)之旅。

美國(guó)當(dāng)代女性主義社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家南西·高德樓（Nancy Chodorow）在《母愛(ài)的重現(xiàn)》（The Reproduction of Mothering，1978）中描述了西方男權(quán)文化中理性與感性的二元對(duì)立，并指出把女性與感性聯(lián)系起來(lái)的傳統(tǒng)觀念起源于傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)（Alan Richardson，1988：13）。因?yàn)楹⑼脑缙诘那岸淼移炙梗╬re-oedipal）經(jīng)歷是以母親為中心，俄狄浦斯階段鼓勵(lì)女孩保持與母親身份的認(rèn)同而男孩拒絕母親來(lái)迎合父親，男孩、女孩發(fā)展了不同的親屬關(guān)系能力，女孩以體驗(yàn)他人的情感和經(jīng)歷來(lái)定義自我，男孩的自我定義則是對(duì)母親的疏遠(yuǎn)、對(duì)女性的貶低和對(duì)女性氣質(zhì)的否定。這種根深蒂固的貶低女性的父權(quán)文化傳統(tǒng)在英國(guó)奧古斯汀和維多利亞時(shí)期的文學(xué)里表現(xiàn)得極為盛行，居于這兩個(gè)時(shí)期的浪漫主義男性詩(shī)人在強(qiáng)調(diào)性別理論二元對(duì)立的男性文化的同時(shí)，卻有意無(wú)意地普遍渲染所謂的“女性”情感，然而，出于“大男人”的尊嚴(yán)，他們不能簡(jiǎn)單地把對(duì)情感的強(qiáng)烈感悟歸屬于男性，而是歸咎于他們的母親、妻子和姐妹，通過(guò)兼并女性情感來(lái)宣揚(yáng)女性的特質(zhì)。

浪漫主義詩(shī)人吸取女性特質(zhì)的策略主要是對(duì)早期孩童時(shí)期對(duì)母親身體的記憶和描寫(xiě)。布萊克在《由理生之書(shū)》（The Book of Urizen）中，把“女性體格”看成是由“血、奶和眼淚” （十八節(jié)第四行）構(gòu)成的。作為母親身體外在表現(xiàn)的奶和眼淚是浪漫主義男性詩(shī)人孩童時(shí)自我意識(shí)和情感形成的源泉。華茲華斯在自傳體長(zhǎng)詩(shī)《序曲》（The Prelude）中寫(xiě)到：

天賜幸運(yùn)的嬰兒，

吸允著母親的乳汁，

在母親的懷抱里甜然入睡，

靈魂吸允著母親眼中情感！

在這神圣溫馨的氛圍中，

他感知到美德通過(guò)感官最廣泛的交融

使客觀外界事物生光輝、升華。

（引自M.H.Abrams，1986：235）

拜倫在《恰爾德·哈洛爾德游記》（Childe Harold Pilgrimage）中，像華茲華斯一樣，把靈魂食糧與哺乳結(jié)合在一起：

滋養(yǎng)著幼小生命的溢滿乳汁的胸脯，

那是我們心靈

吸入第一滴甘露的源泉。

（引自erome J.McGanan， 1980：Canto4，Line149-151）

母親的乳汁是嬰孩生命的源泉，母親的情感是他們感知客觀事物的力量，是他們靈魂升華的根源，是他們?cè)姼璨拍艿钠鸲耍?/p>

因?yàn)榍楦幸咽谟杷α浚?/p>

這力量通過(guò)感官的發(fā)育

的確象唯一偉大心靈的

代表，與它所目睹的外物

緊相配合，既接受又創(chuàng)造，

進(jìn)行創(chuàng)造。無(wú)疑地，這就是

我們?nèi)松脑?shī)興的開(kāi)端，

（引自John Purkis，1970：145-146，Lines 256-262）

浪漫主義男性詩(shī)人大多都是幼年喪母，通過(guò)母親的乳汁吸取母性溫慈從而獲得感知外界的力量多來(lái)自于母親般的姐妹或戀人，華茲華斯在《序曲》里感激地呼喚他不在人世的妹妹：“我所有早年的溫柔/都是從你那里吸入（Harold Bloom and Lionel Trilling，1973：197，lines213-214）;拜倫在《寫(xiě)給奧古斯塔》（Stanzas To Augusta）一詩(shī)中，贊頌他同父異母的姐姐奧古斯塔：“你是我獨(dú)一無(wú)二的星光”，“像天使明眸，將我守護(hù)”（四節(jié)）。浪漫主義男性詩(shī)人對(duì)女性特質(zhì)的容入不僅局限于嬰兒時(shí)期，而是他們一生不斷的追逐。雪萊在《普洛斯賓之歌》（Song of Proserpine）中，把女性比喻為“大地母親”，“從那不朽的胸脯，上帝、人和禽獸得到生命”（第四節(jié)）。

正是從他們執(zhí)愛(ài)的女性那里，浪漫主義男性詩(shī)人達(dá)到了女性氣質(zhì)的溫慈境界，從而獲得感知外界的的力量：

他的靈魂升華到

情感的智慧之巔

他的溫柔也不缺乏卑賤，

他的心會(huì)有哺乳母親的溫慈;

他的生命會(huì)充滿：女性的柔軟，

平凡的愛(ài)戀和嬌弱的欲念，

溫順的愛(ài)好和最溫柔的憫憐。

（引自Harold Bloom and LionelTrilling，1973：197，ines224

-230）

在浪漫主義詩(shī)人的眼里，充滿想象力和創(chuàng)造能力的詩(shī)人應(yīng)該有慈母的柔情和情懷，因情感是詩(shī)人對(duì)世界的感知和再現(xiàn)，用華茲華斯的話：詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流溢，是被情感加工過(guò)的思想過(guò)程的產(chǎn)物（汪培基，1981：31）。浪漫主義詩(shī)人就是通過(guò)對(duì)母性情感的兼并與吸收，使女性特質(zhì)內(nèi)在化，為外在的情景做出深沉的注解與詮釋?zhuān)瑒?chuàng)造了膾炙人口的不朽詩(shī)篇。華茲華斯的《水仙花》、《丁登寺》都是在與妹妹的交流中、啟發(fā)下，對(duì)美好記憶的迸發(fā)和宣泄，詩(shī)中演繹并洋溢著女性情感，顯現(xiàn)出女性藝術(shù)欣賞和詮釋對(duì)詩(shī)人思維向度的影響。女性不僅在浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作中起著無(wú)足輕重的作用，也是他們?nèi)松豢扇鄙俚陌閭H和向?qū)?，拜倫的成長(zhǎng)經(jīng)歷得益于女性，就像他筆下的唐璜，一個(gè)當(dāng)初迷惘、哭泣、害羞的少年，一路驚險(xiǎn)，最終成了一個(gè)風(fēng)度翩翩的青年外交官，在這個(gè)過(guò)程中，女性起了十分重要的作用，她們（少婦朱麗亞、海盜的女兒海蒂、蘇丹王后、卡薩琳女王等）既是唐璜生活的引路者，又是見(jiàn)證人。

男性詩(shī)人對(duì)女性的依賴、崇尚和仰慕，是對(duì)他們?cè)娙四行陨裨挼挠辛ε険?，也說(shuō)明了他們頗為矛盾的心理機(jī)制和女性觀，正如拜倫宣稱的：“盡管我對(duì)你們女人抱有偏見(jiàn)，……但是我認(rèn)為世界上最壞的女人也會(huì)造就很有點(diǎn)名氣的男人。她們都比我們好， 盡管有缺點(diǎn)，但這缺點(diǎn)是我們?cè)斐傻摹！保◤埥ɡ恚詡ィ?991：70-71）其他的浪漫主義男性詩(shī)人和拜倫一樣，他們既洞察和同情女性的苦難，對(duì)她們受到男性自我中心的歧視而被排擠到邊緣的命運(yùn)有一定的理解，同時(shí)對(duì)她們有深刻的偏見(jiàn)。處于這種矛盾心理掙扎中的男性詩(shī)人，在有意識(shí)維護(hù)男權(quán)秩序的同時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地投射出濃郁的女性情結(jié)，從而對(duì)兩性對(duì)立基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)意識(shí)、思維模式和價(jià)值觀念提出質(zhì)疑，試圖打破男女兩性之間形而上學(xué)的二元對(duì)立，從根本上解放男性和女性，建立一個(gè)雙性同體的自由王國(guó)。

綜上所述，一直被崇為經(jīng)典的英國(guó)六大浪漫主義詩(shī)人，為所處時(shí)代集體潛意識(shí)的影響，受當(dāng)代使命的重托，為其時(shí)代宣揚(yáng)父權(quán)制思想，但不知不覺(jué)間又肯定了女性情感，在藝術(shù)創(chuàng)造和自我人性完善過(guò)程中的不可缺失性，從而去尋找雌雄同體的理想人格?？赡苷沁@種男女兩種元素在他們身上的和諧共存，使他們的浪漫主義詩(shī)歌迸發(fā)出感人肺腑的魅力。

參考文獻(xiàn)

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7.The Preacher of the Hell--

Selected ?Letters of Byron.Trans. Zhang Jianli & Shi Xiaowei.Shanghai：The Joint Publishing Company，1991.

（作者介紹：趙海梁，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生;左金梅，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師）